..续本文上一页散”，既知呼吸进入处、中间经过处，乃至呼吸出口处，“心悉觉知，依随不乱，而亦成就数法从一至十”，这就是从数法中成就随门；其次，行者在数息时，“细心善巧”，使心缘念着数法及呼吸，“不令细微觉观得起，刹那异念分别不生”，这就是从数法中成就止门；再次，行者在数息时，“成就息念巧慧方便”，用寂静鉴照之心，观照呼吸的生灭相，同时，“兼知身心刹那思想”及五阴、十二入、十八界“如云如影，空无自性”，没有人我、法我。这就是在数法中成就息念巧慧观门；再次，行者在数息时，“非但成就观智，识前法虚假”，同时亦善巧觉了观照之心，“无有自性，虚诳不实”，离开知觉想，这就是在数息中成就还门；再次，行者在数息时，不但不得能观和所观，以慧方便也不得无能观和所观。因为本源的净法性如虚空，不可分别的缘故。这时，行者“心同法性，寂然不动”，这就是数息中成就净门。以上五门来庄严数息门，随、止、观、还、净五个妙门也是如此。这样六六三十六，又名三十六妙门。行者若能如此善巧修习六妙门，必能得到“种种深禅定智慧，入三乘涅槃”。

　　4通别六妙门，所谓通别六妙门，是指凡夫、外道、二乘、菩萨共同观修数息一法时，因智慧不同，理解不同，因而所证涅境界也完全不同，随、止、观、还、净等法门同样如此。例如，凡夫钝根者在修数息时，只知从一至十，使心安定，希望“用此入禅，受诸快乐”，这是在数息中产生魔业，因为是贪著生死的缘故。其次，诸利根外道“见心猛盛”，因为有了“见心”，在数息时，不但调心数息从一至十以求入禅定，还能分别现在“有息无息，亦有息亦无息，非有非无息”，还懂得“过去息”、“未来息”、“现在息”。对于心念也是如此，“随心所见，计以为实；谓他所说，悉为妄语”。这种外道不懂呼吸的相，跟随“妄见”，生分别心，这是“数息戏论”。以上两种人，虽钝、利不凡，但毫无分别，都将入三界生死轮回。

　　至于声闻人的数息相则不同，他们欲速出离三界，以求进入涅，修数息以调其心，因此，“数息中不离四谛正观”。至于怎样在数息中去观察四真谛呢？行者应知“息依身，身依心，三事和合，名阴、界、入。阴、界、入者，即是苦”，若人贪著阴、界、入法，乃至有跟随追逐见心，去分别阴、界、入法，即称为集。若能知“息”真性不生不灭，即能知苦不会生。“不起四受，四行不生”。则五钝使、五利使，各种烦恼的集结就寂然不起，这称为灭。知苦的正慧，能“道理无壅”，称为道，若能这样“数息通达四谛”，则此人必定得声闻道，断尽旧业不造新业了。

　　其次，如何在数息中入缘觉道？行者追求自然的慧，“乐独善寂，深知诸法因缘”。在数息时即知数息之念，就是有支。“有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明”。再观此息念中之有，称为善的有为业。有了善业因缘，必能感来世人天果报之受生，有了生因缘，必有老死忧悲苦恼，三世因缘中生死轮转不停。

　　但是，若能了知本来没有生，也没有死；生死都是不善思维心的活动所造成。若知无明本性本来是没有的，是由妄想因缘和合而生；本来无所有之故，假名称为无明。无明尚且如此，了不可得，则应知行等诸法因缘，都是没有根本的；既然没有行等因缘，岂有现在数息法的实有存在？这时行者深知“数息属因缘，空无自性，不受不著，不念不分别，心如虚空，寂然不动”，豁然生无漏之心，遂成缘觉道。

　　至于如何称为菩萨数息相呢？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，以愍念安乐无量众生，为此而修数息，要从此法门进入一切种智。当数息时，“知息非息，犹如幻化”，因此，息不是生死，也不是涅槃。这时，在数息中“不得生死可断，不得涅槃可入”，因此，不住生死。既无二十五有系缚，不证涅，则不堕声闻辟支佛地。“以平等大慧，即无取舍心，入息中道”，这称为见到佛性，能得无生忍，安住在大涅槃常乐我净中。譬如大水，能卷走一切，唯留下杨柳，因为柳性柔软。菩萨能安住在大乘大般涅槃，也因为其心柔软，这称为大乘行者在数息中入菩萨位。

　　以上只是略说数息妙门中，凡人、圣人、大乘、小乘，共同和不同之相。数息虽然相同，应了解差别之相，应知虽然众人一起修持数息法门，但随各人的果报而有差异。其他五门随、止、观、还、净，每一妙门中凡人一圣人、大乘、小乘的共通和差别，也是如此。

　　5旋转六妙门，以上所说的对治、相摄、通别等六妙门，都是共行，是菩萨与凡夫、二乘都能修持证得的。而旋转六妙门，却唯有菩萨才能修持证得，为什么呢？前者是修从假入空观61，得慧眼一切智。慧眼一切智是二乘与菩萨共有的法；而后者是从入空入假观，62修的是法眼道种智。法眼道种智是不与声闻、辟支佛共通的。至于如何在数息道中修从空出假观，起旋转陀罗尼而出生一切诸行的功德相呢？即要求行者在修数息法时，应当“发大誓愿，怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土”。有了这种大愿，就当明白所数之息，“不生不灭，其性空寂”。呼吸当体是空的，不是呼吸灭了才空，息性本身就空，于是了知“息即是空，空即是息；离空无息，离息无空”，一切诸法都是如此。因息是空的，所以是非真亦非假，非世间亦非出世间。寻求呼吸时不得呼吸和非呼吸，但成就着呼吸的意念，而所成就呼吸的意念是“如梦如幻，如响如化”，虽无实事可行，但亦能分别幻化所作的事相，了知呼吸也是这样。虽知无息性可得，而亦成就息念，“从一至十，了了分明”，心中能深深分别如幻的息相。因为有无性如同幻息的缘故，所以有无性的世间法及出世间法。为什么呢？无明造成颠倒，因为不知息必理空的缘故。虚妄计著有息，“即生人、法执著，广起爱见诸行”，这称为世间法。因为执著有息的缘故，即有五阴、十八界、十二入等世间苦乐之果。应知息虽是空，亦能造成世间善恶因果及二十五有等诸生死事。

　　其次，息相在空时，虽无出世间相，但亦非不因息而分别出世间法。为什么呢？因为不知息相空，则无明不能除尽，在世间会造业。知道息是空无所有的，则没有无明妄执，因而一切诸结烦恼无所生出，这称为“出世间因”。因诸结烦恼灭故，得以出离后世世间二十五有等果，这称为“出世间果”。能出离世间颠倒因果之法，称为“出世间法”。在出世间的真正法中，亦有因果。知道息空的正智慧，是出世间的因；妄想执著息中人相、我相等无明颠倒的苦果得以灭故，是出世间果。因此知道行者“观息非息”，虽不得世间及出世间，亦能分别世间及出世间。

　　智者指出：行者在观息性空时，应当“不得四谛，而亦通达四谛”。为什么呢？如上所说，世间果即是苦谛，世间因即是集谛，出世间果即是灭谛，出世间因即是道谛。因此行者在观息相时，虽不见四谛，而能了了分别四谛。在“了息性空”时，“不见十二因缘，而亦通达十二因缘”。因为，过去的息性是空无所有的，因妄念而见有息，因此生出种种颠倒分别，引起诸烦恼，称为无明。有了无明的因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，造成忧悲苦恼等“轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故”。若知息是空寂的，即破除无明，无明若消失，则十二因缘都消灭了。行者能做到“了息非息”，虽不会产生十二因缘，但是却能了了通达十二因缘。

　　同时，行者若能“了息无性”，既能“不见有息”，更能“于息道中见有六蔽及六度法”。行者要破除悭蔽的恶法，就应修四种布施波罗蜜：(1)“知息空非我，离息亦无我”。也就是说，懂得息是空而无我相，离开息亦无我相。我既然没有，聚了财物又有何用？这样悭财之心也就停止了，这是布施财物之波罗蜜；(2)“知息无性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身”，息既无性，离开息等法亦没有别的身。这样“知身非身”，就能破悭的执著，具足成就舍身之波罗蜜；(3)“了息性空，不见即息是命，离息亦无有命”，这样就破除了悭命之心，即能具足舍命的布施波罗蜜；(4)“行者若达性空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世间出世间种种法相”。为了破除众生种种妄心横计，因迷惑而执著诸法，故虽有说法，而实无说无示。这样，“虽行法施，不执法施”，无恩于人，而有利于一切。好像大地、虚空、日月那样，能利益于世间，而无心于物，不求恩报。知道息性空，就会具足持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜以及般若波罗蜜，并一一推广旋转诸波罗蜜相。以上只是略说数息门中修旋转陀罗尼，“所行无碍方便”，若入此门，仅说数息调心，即有很多义理；何况还有随、止、观、还、净，以及种种诸禅、智慧神通、四辩、力无所畏、诸地行愿、一切种智等无尽功德，旋转分别，其义理是无穷无尽的。

　　总之，以上随便宜、随对治、相摄、通别四种六妙门，都是修从假入空观得一切智而已；但旋转六妙门则是修从空入假观，是在六妙门能观世间及出世间假有之余，并起旋转出四谛、十二因缘、六度等一切诸行功德相。也就是说，以上四种六妙门，悉是互发六妙门，是凡夫与二乘所共的禅法，但旋转六妙门则是唯菩萨所行。不过，互发六妙门，也具有促使凡夫二乘上进，臻于菩萨位的作用。所以总的来说，旋转和互发都属于不定止观的中心禅法。陶静3、包括观心六妙门、圆观六妙门。这一部分是阐说纯圆独妙的圆顿止观。

　　观心六妙门，这一法门是为大根性的人所修持，这种大根性者，“善识法要，不由次第，悬照诸法之源”。所谓诸法之源，即是众生的心。一切万法由心而起，若能反观心性，知心源不可得，即知万法皆无根本…

《天台《六妙法门》研究(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…