..续本文上一页。因为行者初学观心时，知一切世间及出世间诸数量法，皆是从心中出来，离开了心，便更无一法。所以数门的一切法都由于心。同时，行者当观心时，知一切数量之法都随着心王，若没有心王，则没有心数(心所)。心王动，心数亦动。行者如此观时，即知心是随门。

　　其次，行者在观心时，知“心性常寂”，即诸法亦寂。寂故没有心念，无心念即不动，不动称为止。故应知心者即是止门。同时，行者在观心时，觉悟到心性犹如虚空一样，无名亦无相，不能用言语来形容。无明的蔽障被打开，见真实的佛性，于一切诸法，得不执著的智慧，故应知心者即是观门。

　　再次，行者在观心时，“既不得所观之心，亦不得能观之智”。这时心如虚空，无所依靠，以无著妙慧，虽不见诸法，而能通达一切诸法，能分别显示，能入诸法界而无所缺灭，能普观色身，垂形九道，入变通藏。能集诸善根，回向菩提，庄严佛道，故应知心者即是还门；同时，行者在观心时，“虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法”，虽分别一切诸法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。因为自性清净，从本以来，是不为无明迷惑颠倒所能污染的。行者通达自性清净心之后，如入于垢法之中，仍不为垢法所染，称为净，故应知心者即是净门。而以上六门，可不按次第，直观心性，便能具足。

　　所谓圆观六妙门，是“但观心源，具足六妙门”。也就是说，行者观一心时见一切心及一切法；观一法是见一切法及一切心；观菩提涅时见一切烦恼生死，观烦恼生死时见一切菩提涅槃；观一佛时见一切众生及诸佛，观一众生时见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。非但于一心中，分别一切十方佛法界的凡圣、色心、诸法数量，还能于一微尘中，通达一切十方世界的诸佛、凡圣、色心、数量法门。总之，一一皆是微妙不可思议，非口所能说，非心所能测。若是有利根的大修持者，听了如是诸法，能信解受持，正念思维，专心精进修习，此人即是“行佛行处，住佛住处，入如来室，穿如来衣，坐如来座”，必定能得六根清净，开悟了佛的知见，普观色身，成等正觉。如《华严经》所说：“初发心时便成正觉，了达诸法真实之性。”所有慧身，均属自悟，这显然是阐说纯圆独妙的圆顿法门。

　　通过以上阐析，可以看出，《六妙门》中虽然主要是阐说不定止观，但显然具备三种止观的思想。因此，笔者认为，前面提到的一些佛学典籍中，只是根据传统的说法，不加分析，把《六妙门》单纯作为“不定止观”的代表作，显然是并不全面的。

　　〔1〕 《俱舍论》卷二二，《大正藏》第219册，第118页。

　　〔2〕 《大正藏》第15册，第309～310页。

　　〔3〕 同上，第251～260页。

　　〔4〕 同上，第211～218页。

　　〔5〕 《大正藏》第32册，第429～434页。

　　〔6〕 《大正藏》第15册，第163～173页。

　　〔7〕 《禅秘要法经》中，《大正藏》第15册，第256页。

　　〔8〕 同上，第258页。

　　〔9〕 《解脱道论》卷七，《大正藏》第15册，第256页。

　　〔10〕 《大正藏》第32册，第431页。

　　〔11〕 《大正藏》第15册，第163页。

　　〔12〕 《大安般守意经》卷上。

　　〔13〕 《大正藏》第15册，第216页。

　　〔14〕 同上，第309页。

　　〔15〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第166页。

　　〔16〕 《修行道地经》，《大正藏》第15册，第216页。

　　〔17〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第164页。

　　〔18〕 同上。

　　〔19〕 《摩诃止观》卷八。

　　〔20〕 同上。

　　〔21〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第164页。

　　〔22〕 同上，第170页。

　　〔23〕 《杂阿含经》卷二九，《大正藏》第2册，第208页。

　　〔24〕 《解脱道论》卷七，《大正藏》第32册，第430页。

　　〔25〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第166页。

　　〔26〕 同上。

　　〔27〕 同上。

　　〔28〕 同上。

　　〔29〕 同上。

　　〔30〕 《大正藏》第19册，第146页。

　　〔31〕 《童蒙止观》之《正修行第六》。

　　〔32〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第166页。

　　〔33〕 同上。

　　〔34〕 见《摩诃止观》卷八。

　　〔35〕 同上。

　　〔36〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第167页。

　　〔37〕 同上。

　　〔38〕 《童蒙止观》之《正进行第六》。

　　〔39〕 《摩诃止观》卷五。

　　〔40〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第167页。

　　〔41〕 同上。

　　〔42〕 《修行道地经》卷五，《大正藏》第15册，第216页。

　　〔43〕 《法界次第初门》卷上之下，《大正藏》第46册，第673页。

　　〔44〕 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第15册，第167页。

　　〔45〕 同上，第172页。

　　〔46〕 《法界次第初门》卷上之下，《大正藏》第46册，第673页。

　　〔47〕 《大正藏》第46册，第549页。

　　〔48〕 《法界次第初门》卷下之上，《大正藏》第46册，第689页。

　　〔49〕 《法华玄义》卷四。

　　〔50〕 《摩诃止观辅行传弘决》卷一。

　　〔51〕 安藤俊雄：《天台学》，第535页；《次第禅门与六妙法门》，台北市慧炬出版社1988年版。

　　〔52〕 同上，第534页。

　　〔53〕 同上，第518页。

　　〔54〕 同上，第530页。

　　〔55〕 《摩诃止观辅行传弘决·序分》。

　　〔56〕 《摩诃止观》卷四上。

　　〔57〕 《俱舍论》卷二三。

　　〔58〕 《大正藏》第46册，第535页。

　　〔59〕 同上。

　　〔60〕 同上，第540页

　　〔61〕 从假入空观，又作二谛观，略称空观。因假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故称二谛观。修此观法，可断三惑中的见思惑，得三智中的一切智，其所修位相当于别教之十住位(参见《法华玄义》卷三)。

　　〔62〕 从空入假观，又作平等观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。若住空，则与二乘无异，不成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药，应病而授药，故称从空入假观；称平等，是因从假入空观乃破假用空，此则破空用假。破与用既均等，故言平等观。修此观法可断三惑中的尘沙惑，得三智中的道种智，其所修位相当于别教中之十行位(参见《法华玄义》卷三)。

《天台《六妙法门》研究(朱封鳌)》全文阅读结束。