..續本文上一頁。因爲行者初學觀心時，知一切世間及出世間諸數量法，皆是從心中出來，離開了心，便更無一法。所以數門的一切法都由于心。同時，行者當觀心時，知一切數量之法都隨著心王，若沒有心王，則沒有心數(心所)。心王動，心數亦動。行者如此觀時，即知心是隨門。

　　其次，行者在觀心時，知“心性常寂”，即諸法亦寂。寂故沒有心念，無心念即不動，不動稱爲止。故應知心者即是止門。同時，行者在觀心時，覺悟到心性猶如虛空一樣，無名亦無相，不能用言語來形容。無明的蔽障被打開，見真實的佛性，于一切諸法，得不執著的智慧，故應知心者即是觀門。

　　再次，行者在觀心時，“既不得所觀之心，亦不得能觀之智”。這時心如虛空，無所依靠，以無著妙慧，雖不見諸法，而能通達一切諸法，能分別顯示，能入諸法界而無所缺滅，能普觀色身，垂形九道，入變通藏。能集諸善根，回向菩提，莊嚴佛道，故應知心者即是還門；同時，行者在觀心時，“雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法”，雖分別一切諸法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。因爲自性清淨，從本以來，是不爲無明迷惑顛倒所能汙染的。行者通達自性清淨心之後，如入于垢法之中，仍不爲垢法所染，稱爲淨，故應知心者即是淨門。而以上六門，可不按次第，直觀心性，便能具足。

　　所謂圓觀六妙門，是“但觀心源，具足六妙門”。也就是說，行者觀一心時見一切心及一切法；觀一法是見一切法及一切心；觀菩提涅時見一切煩惱生死，觀煩惱生死時見一切菩提涅槃；觀一佛時見一切衆生及諸佛，觀一衆生時見一切佛及一切衆生。一切皆如影現，非內非外，不一不異，十方不可思議。非但于一心中，分別一切十方佛法界的凡聖、色心、諸法數量，還能于一微塵中，通達一切十方世界的諸佛、凡聖、色心、數量法門。總之，一一皆是微妙不可思議，非口所能說，非心所能測。若是有利根的大修持者，聽了如是諸法，能信解受持，正念思維，專心精進修習，此人即是“行佛行處，住佛住處，入如來室，穿如來衣，坐如來座”，必定能得六根清淨，開悟了佛的知見，普觀色身，成等正覺。如《華嚴經》所說：“初發心時便成正覺，了達諸法真實之性。”所有慧身，均屬自悟，這顯然是闡說純圓獨妙的圓頓法門。

　　通過以上闡析，可以看出，《六妙門》中雖然主要是闡說不定止觀，但顯然具備叁種止觀的思想。因此，筆者認爲，前面提到的一些佛學典籍中，只是根據傳統的說法，不加分析，把《六妙門》單純作爲“不定止觀”的代表作，顯然是並不全面的。

　　〔1〕 《俱舍論》卷二二，《大正藏》第219冊，第118頁。

　　〔2〕 《大正藏》第15冊，第309～310頁。

　　〔3〕 同上，第251～260頁。

　　〔4〕 同上，第211～218頁。

　　〔5〕 《大正藏》第32冊，第429～434頁。

　　〔6〕 《大正藏》第15冊，第163～173頁。

　　〔7〕 《禅秘要法經》中，《大正藏》第15冊，第256頁。

　　〔8〕 同上，第258頁。

　　〔9〕 《解脫道論》卷七，《大正藏》第15冊，第256頁。

　　〔10〕 《大正藏》第32冊，第431頁。

　　〔11〕 《大正藏》第15冊，第163頁。

　　〔12〕 《大安般守意經》卷上。

　　〔13〕 《大正藏》第15冊，第216頁。

　　〔14〕 同上，第309頁。

　　〔15〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第166頁。

　　〔16〕 《修行道地經》，《大正藏》第15冊，第216頁。

　　〔17〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第164頁。

　　〔18〕 同上。

　　〔19〕 《摩诃止觀》卷八。

　　〔20〕 同上。

　　〔21〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第164頁。

　　〔22〕 同上，第170頁。

　　〔23〕 《雜阿含經》卷二九，《大正藏》第2冊，第208頁。

　　〔24〕 《解脫道論》卷七，《大正藏》第32冊，第430頁。

　　〔25〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第166頁。

　　〔26〕 同上。

　　〔27〕 同上。

　　〔28〕 同上。

　　〔29〕 同上。

　　〔30〕 《大正藏》第19冊，第146頁。

　　〔31〕 《童蒙止觀》之《正修行第六》。

　　〔32〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第166頁。

　　〔33〕 同上。

　　〔34〕 見《摩诃止觀》卷八。

　　〔35〕 同上。

　　〔36〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第167頁。

　　〔37〕 同上。

　　〔38〕 《童蒙止觀》之《正進行第六》。

　　〔39〕 《摩诃止觀》卷五。

　　〔40〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第167頁。

　　〔41〕 同上。

　　〔42〕 《修行道地經》卷五，《大正藏》第15冊，第216頁。

　　〔43〕 《法界次第初門》卷上之下，《大正藏》第46冊，第673頁。

　　〔44〕 《大安般守意經》卷上，《大正藏》第15冊，第167頁。

　　〔45〕 同上，第172頁。

　　〔46〕 《法界次第初門》卷上之下，《大正藏》第46冊，第673頁。

　　〔47〕 《大正藏》第46冊，第549頁。

　　〔48〕 《法界次第初門》卷下之上，《大正藏》第46冊，第689頁。

　　〔49〕 《法華玄義》卷四。

　　〔50〕 《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一。

　　〔51〕 安藤俊雄：《天臺學》，第535頁；《次第禅門與六妙法門》，臺北市慧炬出版社1988年版。

　　〔52〕 同上，第534頁。

　　〔53〕 同上，第518頁。

　　〔54〕 同上，第530頁。

　　〔55〕 《摩诃止觀輔行傳弘決·序分》。

　　〔56〕 《摩诃止觀》卷四上。

　　〔57〕 《俱舍論》卷二叁。

　　〔58〕 《大正藏》第46冊，第535頁。

　　〔59〕 同上。

　　〔60〕 同上，第540頁

　　〔61〕 從假入空觀，又作二谛觀，略稱空觀。因假是虛妄之俗谛，空是審實之真谛，欲去俗歸真，入二空審實真谛，則須先觀假，知假之虛妄，而得會真，故稱二谛觀。修此觀法，可斷叁惑中的見思惑，得叁智中的一切智，其所修位相當于別教之十住位(參見《法華玄義》卷叁)。

　　〔62〕 從空入假觀，又作平等觀，略稱假觀。即不止于真谛之空理，進而建立假之俗谛差別觀。若住空，則與二乘無異，不成佛法，無益于衆生，故觀空不住于空而入于假，此乃知病而識藥，應病而授藥，故稱從空入假觀；稱平等，是因從假入空觀乃破假用空，此則破空用假。破與用既均等，故言平等觀。修此觀法可斷叁惑中的塵沙惑，得叁智中的道種智，其所修位相當于別教中之十行位(參見《法華玄義》卷叁)。

《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文閱讀結束。