..續本文上一頁散”，既知呼吸進入處、中間經過處，乃至呼吸出口處，“心悉覺知，依隨不亂，而亦成就數法從一至十”，這就是從數法中成就隨門；其次，行者在數息時，“細心善巧”，使心緣念著數法及呼吸，“不令細微覺觀得起，刹那異念分別不生”，這就是從數法中成就止門；再次，行者在數息時，“成就息念巧慧方便”，用寂靜鑒照之心，觀照呼吸的生滅相，同時，“兼知身心刹那思想”及五陰、十二入、十八界“如雲如影，空無自性”，沒有人我、法我。這就是在數法中成就息念巧慧觀門；再次，行者在數息時，“非但成就觀智，識前法虛假”，同時亦善巧覺了觀照之心，“無有自性，虛诳不實”，離開知覺想，這就是在數息中成就還門；再次，行者在數息時，不但不得能觀和所觀，以慧方便也不得無能觀和所觀。因爲本源的淨法性如虛空，不可分別的緣故。這時，行者“心同法性，寂然不動”，這就是數息中成就淨門。以上五門來莊嚴數息門，隨、止、觀、還、淨五個妙門也是如此。這樣六六叁十六，又名叁十六妙門。行者若能如此善巧修習六妙門，必能得到“種種深禅定智慧，入叁乘涅槃”。
4通別六妙門，所謂通別六妙門，是指凡夫、外道、二乘、菩薩共同觀修數息一法時，因智慧不同，理解不同，因而所證涅境界也完全不同，隨、止、觀、還、淨等法門同樣如此。例如，凡夫鈍根者在修數息時，只知從一至十，使心安定，希望“用此入禅，受諸快樂”，這是在數息中産生魔業，因爲是貪著生死的緣故。其次，諸利根外道“見心猛盛”，因爲有了“見心”，在數息時，不但調心數息從一至十以求入禅定，還能分別現在“有息無息，亦有息亦無息，非有非無息”，還懂得“過去息”、“未來息”、“現在息”。對于心念也是如此，“隨心所見，計以爲實；謂他所說，悉爲妄語”。這種外道不懂呼吸的相，跟隨“妄見”，生分別心，這是“數息戲論”。以上兩種人，雖鈍、利不凡，但毫無分別，都將入叁界生死輪回。
至于聲聞人的數息相則不同，他們欲速出離叁界，以求進入涅，修數息以調其心，因此，“數息中不離四谛正觀”。至于怎樣在數息中去觀察四真谛呢？行者應知“息依身，身依心，叁事和合，名陰、界、入。陰、界、入者，即是苦”，若人貪著陰、界、入法，乃至有跟隨追逐見心，去分別陰、界、入法，即稱爲集。若能知“息”真性不生不滅，即能知苦不會生。“不起四受，四行不生”。則五鈍使、五利使，各種煩惱的集結就寂然不起，這稱爲滅。知苦的正慧，能“道理無壅”，稱爲道，若能這樣“數息通達四谛”，則此人必定得聲聞道，斷盡舊業不造新業了。
其次，如何在數息中入緣覺道？行者追求自然的慧，“樂獨善寂，深知諸法因緣”。在數息時即知數息之念，就是有支。“有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明”。再觀此息念中之有，稱爲善的有爲業。有了善業因緣，必能感來世人天果報之受生，有了生因緣，必有老死憂悲苦惱，叁世因緣中生死輪轉不停。
但是，若能了知本來沒有生，也沒有死；生死都是不善思維心的活動所造成。若知無明本性本來是沒有的，是由妄想因緣和合而生；本來無所有之故，假名稱爲無明。無明尚且如此，了不可得，則應知行等諸法因緣，都是沒有根本的；既然沒有行等因緣，豈有現在數息法的實有存在？這時行者深知“數息屬因緣，空無自性，不受不著，不念不分別，心如虛空，寂然不動”，豁然生無漏之心，遂成緣覺道。
至于如何稱爲菩薩數息相呢？行者爲求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，以愍念安樂無量衆生，爲此而修數息，要從此法門進入一切種智。當數息時，“知息非息，猶如幻化”，因此，息不是生死，也不是涅槃。這時，在數息中“不得生死可斷，不得涅槃可入”，因此，不住生死。既無二十五有系縛，不證涅，則不墮聲聞辟支佛地。“以平等大慧，即無取舍心，入息中道”，這稱爲見到佛性，能得無生忍，安住在大涅槃常樂我淨中。譬如大水，能卷走一切，唯留下楊柳，因爲柳性柔軟。菩薩能安住在大乘大般涅槃，也因爲其心柔軟，這稱爲大乘行者在數息中入菩薩位。
以上只是略說數息妙門中，凡人、聖人、大乘、小乘，共同和不同之相。數息雖然相同，應了解差別之相，應知雖然衆人一起修持數息法門，但隨各人的果報而有差異。其他五門隨、止、觀、還、淨，每一妙門中凡人一聖人、大乘、小乘的共通和差別，也是如此。
5旋轉六妙門，以上所說的對治、相攝、通別等六妙門，都是共行，是菩薩與凡夫、二乘都能修持證得的。而旋轉六妙門，卻唯有菩薩才能修持證得，爲什麼呢？前者是修從假入空觀61，得慧眼一切智。慧眼一切智是二乘與菩薩共有的法；而後者是從入空入假觀，62修的是法眼道種智。法眼道種智是不與聲聞、辟支佛共通的。至于如何在數息道中修從空出假觀，起旋轉陀羅尼而出生一切諸行的功德相呢？即要求行者在修數息法時，應當“發大誓願，憐愍衆生，雖知衆生畢竟空，而欲成就衆生，淨佛國土”。有了這種大願，就當明白所數之息，“不生不滅，其性空寂”。呼吸當體是空的，不是呼吸滅了才空，息性本身就空，于是了知“息即是空，空即是息；離空無息，離息無空”，一切諸法都是如此。因息是空的，所以是非真亦非假，非世間亦非出世間。尋求呼吸時不得呼吸和非呼吸，但成就著呼吸的意念，而所成就呼吸的意念是“如夢如幻，如響如化”，雖無實事可行，但亦能分別幻化所作的事相，了知呼吸也是這樣。雖知無息性可得，而亦成就息念，“從一至十，了了分明”，心中能深深分別如幻的息相。因爲有無性如同幻息的緣故，所以有無性的世間法及出世間法。爲什麼呢？無明造成顛倒，因爲不知息必理空的緣故。虛妄計著有息，“即生人、法執著，廣起愛見諸行”，這稱爲世間法。因爲執著有息的緣故，即有五陰、十八界、十二入等世間苦樂之果。應知息雖是空，亦能造成世間善惡因果及二十五有等諸生死事。
其次，息相在空時，雖無出世間相，但亦非不因息而分別出世間法。爲什麼呢？因爲不知息相空，則無明不能除盡，在世間會造業。知道息是空無所有的，則沒有無明妄執，因而一切諸結煩惱無所生出，這稱爲“出世間因”。因諸結煩惱滅故，得以出離後世世間二十五有等果，這稱爲“出世間果”。能出離世間顛倒因果之法，稱爲“出世間法”。在出世間的真正法中，亦有因果。知道息空的正智慧，是出世間的因；妄想執著息中人相、我相等無明顛倒的苦果得以滅故，是出世間果。因此知道行者“觀息非息”，雖不得世間及出世間，亦能分別世間及出世間。
智者指出：行者在觀息性空時，應當“不得四谛，而亦通達四谛”。爲什麼呢？如上所說，世間果即是苦谛，世間因即是集谛，出世間果即是滅谛，出世間因即是道谛。因此行者在觀息相時，雖不見四谛，而能了了分別四谛。在“了息性空”時，“不見十二因緣，而亦通達十二因緣”。因爲，過去的息性是空無所有的，因妄念而見有息，因此生出種種顛倒分別，引起諸煩惱，稱爲無明。有了無明的因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，造成憂悲苦惱等“輪轉不息，皆由不了息如虛空無所有故”。若知息是空寂的，即破除無明，無明若消失，則十二因緣都消滅了。行者能做到“了息非息”，雖不會産生十二因緣，但是卻能了了通達十二因緣。
同時，行者若能“了息無性”，既能“不見有息”，更能“于息道中見有六蔽及六度法”。行者要破除悭蔽的惡法，就應修四種布施波羅蜜：(1)“知息空非我，離息亦無我”。也就是說，懂得息是空而無我相，離開息亦無我相。我既然沒有，聚了財物又有何用？這樣悭財之心也就停止了，這是布施財物之波羅蜜；(2)“知息無性，息等諸法不名爲身，離息等法亦無別身”，息既無性，離開息等法亦沒有別的身。這樣“知身非身”，就能破悭的執著，具足成就舍身之波羅蜜；(3)“了息性空，不見即息是命，離息亦無有命”，這樣就破除了悭命之心，即能具足舍命的布施波羅蜜；(4)“行者若達性空，即不見陰、入、界等諸法，亦不見世間出世間種種法相”。爲了破除衆生種種妄心橫計，因迷惑而執著諸法，故雖有說法，而實無說無示。這樣，“雖行法施，不執法施”，無恩于人，而有利于一切。好像大地、虛空、日月那樣，能利益于世間，而無心于物，不求恩報。知道息性空，就會具足持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜以及般若波羅蜜，並一一推廣旋轉諸波羅蜜相。以上只是略說數息門中修旋轉陀羅尼，“所行無礙方便”，若入此門，僅說數息調心，即有很多義理；何況還有隨、止、觀、還、淨，以及種種諸禅、智慧神通、四辯、力無所畏、諸地行願、一切種智等無盡功德，旋轉分別，其義理是無窮無盡的。
總之，以上隨便宜、隨對治、相攝、通別四種六妙門，都是修從假入空觀得一切智而已；但旋轉六妙門則是修從空入假觀，是在六妙門能觀世間及出世間假有之余，並起旋轉出四谛、十二因緣、六度等一切諸行功德相。也就是說，以上四種六妙門，悉是互發六妙門，是凡夫與二乘所共的禅法，但旋轉六妙門則是唯菩薩所行。不過，互發六妙門，也具有促使凡夫二乘上進，臻于菩薩位的作用。所以總的來說，旋轉和互發都屬于不定止觀的中心禅法。陶靜3、包括觀心六妙門、圓觀六妙門。這一部分是闡說純圓獨妙的圓頓止觀。
觀心六妙門，這一法門是爲大根性的人所修持，這種大根性者，“善識法要，不由次第，懸照諸法之源”。所謂諸法之源，即是衆生的心。一切萬法由心而起，若能反觀心性，知心源不可得，即知萬法皆無根本…
《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…