..續本文上一頁不實的，“我今不見不覺，應觀照了”，有此念後即不執著于止，而起用觀法來分別。
“觀”分修觀和證觀：修觀是行者在定心中，用智慧來分別，觀微細呼吸的出入相如空中的風。人體“皮肉筋骨叁十六物，如芭蕉不實”。心識變化無常，刹那不住，“無有我人，身受心法，皆無自性”。沒有人我和法我，定也無所依賴；證觀是在這樣觀時覺得氣息從遍身毛孔出入，“心開眼明，徹見叁十六物，及諸蟲戶，內外不淨”。這時心生悲喜，能“得四念處”，破四種顛倒(無常常倒，苦爲樂倒，無我我倒，不淨淨倒)。觀相既發生，心住在觀的境上，分別加以破除折服，但覺意流動，不是真實的道。這時應當“舍觀修還”。
“還”也分修還和證還：修還是知觀是從心而生，若是隨入折服于外境，就不會回到本源。應當反觀觀心。此觀心從何而生
是從觀心生，還是從非觀心生？若是從觀心生，既已有觀，但實在不是如此。爲什麼呢？在數、隨、止叁法中還沒有觀法。若是從不觀心生，不觀心是從寂滅心所生，還是從不寂滅心所生？若是不寂滅心所生，即有二心並存。若是寂滅法所生，寂滅法已凋落，不能生觀。現在觀心，若說是寂滅心也是不寂滅心所生，乃至非寂滅非不寂滅心所生都不可得。智者指出：“當知觀心本自不生，不生故不滅，不滅故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境。境、智雙亡，道源之要也。”這稱爲修還；證還是心慧開發是不加功力的，任運自然能破除折服。“返本還源，是名證還”。既然已證還相，行者當知若要離開境智而歸到無境智，不爲境智所縛，不墮空、有二邊，則當“舍還門，安心淨道”。
“淨”也分修淨和證淨：修淨是知道色是清淨的，不起妄想分別，受、想、行、識也是如此。“息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我(執著我相)垢，是名修淨”。總之，要做到心如本來的清淨那樣，沒有能修與所修，沒有淨與不淨，這就是修淨；證淨是按照以上方法修持，心胸豁然與智慧相應，得到無礙方便，自然開發出叁昧正定，而心無所依。智者指出，證淨法亦有二種：“一者相似證，五方便相似無漏道慧發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等叁乘真無漏慧發也。叁界垢盡，故名證淨。”也就是說，證淨有兩種方法：一是用相似證，行者已能通達二十五方便，達到世第一法；二是用真實證，行者已能以善法智忍觀欲界之苦谛，斷苦谛所迷之煩惱，並能斷除有頂地第九品惑之最後無礙道(即無間道)。所謂五方便，即二十五方便，爲天臺家觀心修行方法的具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事、行五法；56相似無漏道，即世第一法，此法厭惡有漏，趣向無漏，鄰近見道，故稱相似無漏；所謂苦法忍，即苦法智忍。在見道十五心中，八忍皆屬于無間道。修道所斷之惑，在九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道，稱爲金剛喻定。無間道通于有漏、無漏，但唯有頂之斷惑屬于無漏。57從以上分析來看，這一部分從數至淨，“次第相生”，其境界步步深入，不屬于不定止觀，而是屬于漸次止觀。
(二)包括隨便宜六妙門、隨對治六妙門、相攝六妙門、通別六妙門、旋轉六妙門。是以不定止觀的禅法爲主題。這一部分，目的是揭示《六妙門》中的四種行相，使行者了解發禅不定的原因，非屬過去修行所緣的善根，而在于當前不同的修行法門。分述如下：
1隨便宜六妙門，此門是教導行者要想得到較深的禅定智慧乃至實相涅槃，在初學時要安定心必須用善巧的方法。什麼是善巧呢？就是“于六妙門法，悉知悉學，調伏真心，隨心所便，可以常用”。數、隨、止、觀、還、淨六法學後，又經數次反複學習，行者會知道哪些法最適合自己便宜運用。智者說：
若心便數，當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用，不揀次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨坐，心散暗塞，當更隨便轉用余門。安即爲善，可以長軌。
也就是說六門中隨便利而應用，不一定限在次第的步驟上。主要是考慮哪一法門用得安息調和，心安靜有光明感，這樣，就自始至終用這種法門。
當然，行者若心安隱，還應有所證的境界。什麼是所證呢？就是身體保持安住在粗層次或細層次，或欲界未到地定，或初禅定等種種禅定境，“若心住不進，當隨定深淺，修六妙門開發”。如行者初步得持身法及粗細的安住方法，往過數日數月而不感進步，則應當細心用數息法。若用數息法無進步，就要有隨息法……這樣，一直探索下去，直到找准自己適用的法門。也就是說，行者在此過程中所運用的法門，是深淺不定的。
同時，在坐禅進行之中，若內境或外境起了魔障，也應在六妙法門中隨取一法，一一試用除卻之。若能除去魔障，這一法就是良藥。智者認爲：“治禅障及禅中魔事病患，功用六門，悉得差(愈)也。”但行者應當善于思考，唯取其意，不可妄爲。
2對治六妙門，此門專談知病識藥，智者認爲病因有叁障：“一者報障，即是今世不善，粗動散亂，障界入也；二者煩惱障，即叁毒十使等諸煩惱也；叁者業障，即是過去現在所起障道惡業，于未受報中間能障聖道也。”
所謂報障，即是目前進入了不善的粗亂散亂的有障礙的境界；所謂煩惱障，即是叁毒(貪、嗔、癡)、十使(貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五利使)等煩惱；所謂業障，即是在過去與現在所起的障道的惡業，在未受報的時間中會障礙聖道的修持。修持者在坐禅中若有這叁類障發生，就應當善于辨別其相，分別予以對治和除滅。
至于對治的方法，智者認爲，對治“報障”可分叁種：一、若“浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可製錄”，行者應當用“數門”，調心數息，以對治之；二、若坐禅時其心“亦昏亦散”，行者則應當用“隨門”，調心隨息，“明照入出，心依息緣，無分散意”，以對治之；叁、若坐禅時，覺“心急氣粗，心散流動”，則應當用“止門”，“寬身放息，別心凝寂，止諸憶慮”，以對治之。
對治“煩惱障”，也可分爲叁種：一、若坐禅中，貪欲煩惱障起，行者當用觀心門中的九想、初背舍、二勝處等爲對治；二、若坐禅中恚煩惱障起，行者當用觀心門中的慈悲喜舍等爲對治；叁，若坐禅中愚癡邪見煩惱障起，行者當用還門，反照十二因緣，破析心源，還歸本性爲對治。
對治“業障”也可分爲叁種：一、坐禅中若忽然“垢心昏暗，迷失境界”，這是黑暗業障起，行者當用淨門中念方便淨應身佛叁十二相清淨光明爲對治；二、坐禅中若忽起惡念，“思維貪欲”，這是過去罪業之所作，行者當用淨門中念報身佛一切種智圓淨常樂功德爲對治；叁、坐禅中若有種種諸惡境界相現，以至“逼迫身心”，這是過去、今世所造惡業障發，行者當用淨門中念法身本淨，不生不滅，本性清淨爲對治。
智者在《釋禅波羅蜜次第法門》中，提出也可用“壞法道”與“不壞法道”二種辦法以對治無漏道的做法。他說：
壞法道者，即是九想、八念、十想是也。善修此叁，若發真無漏，即成壞法阿羅漢也。二、不壞法道，即是背舍、勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越等叁昧，具足此禅，發真無漏，成不壞法大阿羅漢也。58
他說的“壞法道”，也就是指的用“助觀”法，從反面觀想來對治貪欲等障；而“不壞法道”則是用“正觀”法，從正面修持來徹底對治貪欲等障。接著，他作了具體的解釋：“名壞法觀者，行人心厭六欲，猶如怨賊，故修九想以爲對治。作此觀時，雖破壞六欲而多生恐怖。若修八種正念，恐怖即除，既貪欲心薄，又無怖畏。爾時欲斷叁界結使，即應正修十想。十想成就，即便殺諸結賊，成阿羅漢。是人既滅壞欲界身相，不能具足叁界觀練熏修，叁明八解，故名壞法也。”59至于“不壞法阿羅漢”，智者把它歸納爲“觀、練、熏、修”四個方面：(1)觀禅，指明白觀照對象之禅，即觀不淨等境，以破淫欲等念；(2)練禅，指將觀禅境界再作進一步之鍛煉淨化之禅，即以無漏禅煉諸有漏禅猶如煉金；(3)熏禅，指將前一境界更作進一步熏習純熟，悉皆通利，轉變自在；(4)修禅，即將前面的境界再作進一步修治，而增長其功德，即超入超出順道自在之禅。智者將“不壞法道”中的六種禅定具體歸入于觀、練、熏、修四法之中。他說：“今分此六種法門、即爲四意：謂觀、練、熏、修。一者，背舍及勝處、一切處，此叁門並屬觀禅。故《摩诃衍》雲：“背舍是初行，勝處是中行，一切處是後行，悉爲對治破根本味禅中無明貪著及淨法愛也”；二者，九次第定即是練禅；叁者，師子奮迅叁昧即是熏禅；四者，超越叁昧即是修禅。”60然後，分別作了闡釋。因爲觀、練、熏、修爲出世間禅的最高境界，又稱頂禅。通過這四方面的正觀修習，對治之法自然達到最顯著的效果。
3相攝六妙門，所謂相攝，即是六妙門互相攝取。攝取的方法可分二種：一、六門自體相攝；二、巧修六門，出生勝進相攝。什麼是自體相攝呢。如修持在修六門時，可以任意自己攝取隨、止、觀、還、淨等五門。爲什麼呢？如修持者善于調心數息之時，當體即是數息門，心依隨呼吸而數，又攝了隨門。因數而製心，停止攀緣之念，即攝了止門。能分別知道心數法，于息了了分別，即攝觀門。若心動散，攀援五欲，知道都是虛诳的。心不受執著，將心還歸于數息中，即攝還門。攝心數息時，沒有五蓋及諸粗煩惱汙染，身心寂然，即攝淨門，行者應當知道在數息中即包含六門。同樣，隨、止、觀、還、淨，每一門都攝六門，因此，共有六六叁十六妙門。
至于如何巧修六妙門出生勝進相呢？行者在最初調心數息時，即應“從一至十，心不分…
《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…