天臺《六妙法門》研究

　　編輯：朱封鳌

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：《六妙法門》是隋智者大師(538—598年)撰述的關于天臺宗修持方面的重要理論著作之一。智者在《六妙法門》中既采納了經典中的思想，又加上自己的看法，從而大大發展了天臺獨特的止觀理論。但因內容精要，對于《六妙法門》的思想淵源略而未談，修證方法亦甚爲簡略，初學者無從入門。本文認爲《六妙法門》的淵源來自印度的《達摩多羅尼經》、《大安般守意經》、《禅秘法要經》、《修行道地經》、《解脫道論》等，闡析了《六妙法門》的修證方法，認爲其中包涵著天臺漸次、不定、圓頓叁種止觀思想(但對不定止觀的闡說有所側重)，傳統上把《六妙法門》單純作爲不定止觀的說法是不全面的。

　　關鍵詞：淵源 修證 漸次 不定 圓頓

　　作者簡介：朱封鳌，1938年生，浙江省普陀山佛教文化研究所研究員、辦公室主任。

　　《六妙法門》(以下簡稱《六妙門》)是智者大師在金陵瓦官寺宣講(一說爲大臣毛喜作)的一部關于天臺修持方面的重要論著。智者認爲，入涅有六種門徑(六種禅觀)，即《六妙門》。它不僅是“內行之根本，叁乘得道之要徑”，而且能“萬行開發”，直至“降魔成道”。然而，由于他在正文中對《六妙門》的修持方法闡釋過于簡略，致使大多數的修學者未能窺其堂奧。對于《六妙門》在天臺止觀中的地位，自唐以來佛學界的看法也並不相同。筆者特對《六妙門》的淵源、《六妙門》的具體修持方法，以及《六妙門》中是否僅談不定止觀等叁個方面，作了比較深入的研究，以求教于方家。

　　一、《六妙門》的淵源

　　智者所說的釋迦當初“跏趺坐草，內思安般”，終于“萬行開發，降魔成道”，也就是追溯到《六妙門》的淵源。安般，梵語安那般那(ānāpāna)，又作阿那波那、阿那阿波耶，原爲印度古老佛教的一種修持方法。āna，原爲遣來之意，借指入息(吸)；apāna，原爲遣去之意，借指出息(呼)。安那般那，即數息觀。這是一種以數入息、出息使心入定的方式。《俱舍論》中曾作解釋：“言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。”1

　　關于安般的修持，《達摩多羅禅經·修行方便道安般念決定分》、2《禅秘要法經》卷中、3《修行道地經》卷五、4《解脫道論》卷七、5《大安般守意經》6等經典都曾闡述過，但修持的目的和方法各不相同。例如《禅秘要法經》認爲修念安般，主要是爲了對治“貪淫多者”，經中說：

　　住意在臍中，或在腰中，隨息出入，一數二隨，或叁數四隨，或四數五隨，或五數六隨，或七數八隨，或八數九隨，或九數十隨。終而複始，隨息往返，至十複舍數而止。爾時心意恬靜無爲，自見身皮，猶如練囊，不見身骨，不知心處。7

　　接著，作身不淨觀，並“谛觀諸法苦、空、無常、無我因緣”。“于小罪中應生殷重慚愧忏悔，乃至小罪慎勿覆藏”，最後達到“觀色雜穢，隨惡不淨，猶如幻惑，無有暫停，永離色染，不爲色縛”。8經文中雖未明確談到止、觀，但已有止、觀的涵義，即：見色應當心意恬靜(止)，作不淨觀(觀)。因此，這種安般的作用較爲局限，思想境界並不高。

　　在阿羅漢優波底沙的《解脫道論》中，對于安般義理和行法的闡釋，已經遠遠超過了《達摩多羅禅經》。 它把修念安般行行具體分爲算、隨逐、安置、隨觀四個方面：

　　複次，先師說四種修念安般，所謂算、隨逐、安置、隨觀。問：“雲何名算？”答曰：“初坐禅人，從初出息，乃至入息，從一至十，過十不算。複說從一至五，過五不算，不令意誤。是時當算，乃至離算。從入出息事念住此，謂名算；隨逐者攝算，以念無間逐出入息此謂隨逐；名安置者，或鼻端，或于唇，是入出息所觸處，于彼作風相(想)，令念住，此謂安置；名隨觀者，由觸自在，當隨觀相，于此所起喜樂等法，應當隨觀，此謂隨觀。彼算爲覺滅，令得出離覺。隨逐者，爲滅粗覺，于出處息。作念無間安置，爲斷于亂，作不動想。隨觀者，爲受持想，爲知勝法。9

　　這裏說的算即數；隨逐即隨；安置即止；隨觀即觀。論中還對四種安般的定義作了闡述。算(數)的辦法，除了從一至十外，也可從一到五；隨逐(隨)的辦法與後世相似；安置(止)的辦法，不是止于心，而是止于鼻端或唇間，作風想；隨觀(觀)的辦法，是由觸(指身根所觸的境、觸覺對象)自在，或喜或樂，而不爲愁苦所惱。

　　《解脫道論》中還指出，修念安般，可以達到“滿四念處”(身念處、受念處、心念處、法念處)，再通過修四念處，達至“滿七菩提分”，最後達到解脫。10其思想境界比起《禅秘要法經》所說固然要高得多，其中包涵的佛教義理也要豐富得多，但還是不夠全面，只談到數、隨、止、觀，並認爲觀是修持的終極。

　　最早、最全面談安般修習義理的是《大安般守意經》，11經中將安般與守意連在一起，明確指出了安般的修習除了數息、相隨、止、觀外，還有還、淨兩個重要的階段。其定義成爲智者《六妙門》學說的真正淵源，經中解釋安般守意的義理說：

　　數息爲四意止，相隨爲四意斷，止爲四神足念，觀爲五根五力，還爲七覺意，淨爲八行也。得息不相隨不爲守意，得相隨不止不爲守意，得止不觀不爲守意，得觀不還不爲守意，得還不淨不爲守意，得淨複淨乃爲守意也。

　　已念息惡不生，複數者爲共遮意，不隨六衰故。得相隨爲欲離六衰行，止爲欲卻六衰行，觀爲欲數六衰行，還爲欲不受六衰行，淨爲欲滅六衰，已滅盡便隨道也。12

　　經中明確指出，數、隨、止、觀、還、淨六者均應和守意結合在一起，而且六者應當層層深入，逐漸提高其修證的檔次，直到“得淨複淨”爲止。經中說的六者均應與守意結合，這與智者的看法是一致的。不過，經中指出修習六者最終只是爲“欲滅六衰”，顯然這還只是將它作爲“對治”之道。而智者所強調的《六妙門》的修證則完全不同，它是通過六妙的修持，進入泥洹(涅)，成就佛道。也就是說《大安般守意經》強調的是修界內之法；智者闡述的《六妙門》則是既采納了經典中的思想，又加上自己的看法，從界內直到界外，系統而全面地介紹了從凡夫到成佛的修持過程，從而大大發展了天臺止觀的獨特理論。

　　二、《六妙門》之修證方法探討

　　智者指出《六妙門》的“六”是指六種禅觀：一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨；“妙”是指修持這六種禅觀能進入“滅谛涅”的殊勝境界。這種涅“非斷非常，有而難契，無而易得”，因而稱爲“妙”；“門”是指門戶。修持者運用這六種方法，就能通向涅絕妙的門戶。當然，六者之間還有各種互相依存、互相互證的關系。這裏，我們將各種有關經典的說法與智者關于《六妙門》的修證方法作一比較可以看出：智者是在總結前人學說的基礎上加以豐富完善，創立《六妙門》的殊勝修證理論的。

　　(一)數門

　　六妙門首先是從數息入手的。關于數息的方法，《修行道地經》卷五中說：

　　何謂數息？若修行者坐于閑居無人之處，秉志不亂，數出處息，百使至十。從一至二，設心亂者，當複更數一二至九，是謂數息。行者如是，晝夜習數息，一月一年，至得十息，心不中亂。13

　　這就是說，修數息觀須擇寂靜之處，端坐止慮，每次從一開始，數到十爲止，反複地數，不能使心散亂。若心散亂，應從頭開始。這樣一直數下去，自然進入定境。至于是數入息，還是數出息呢？《達摩多羅禅經》卷中《修行方便道安般念決定分》有偈語道：“比丘安般念，雜想覺所亂。既亂心不悅，應當從數起：或從入息數，或從出息數。思亂覺觀想，由是究竟離。慧者于入息，系者行數時，一入數爲一，不雜數出息。專念不亂數，如是乃至十。”14就是說，修持者既可專數入息，也可專數出息，不過以數入息爲常見(不可將出、入息兼數)。這樣從一至十，“專念不亂數”，直至“舍彼十出息，從此得決定”的靜寂境界。

　　在數息的過程中，往往會出現“數長”或“數短”的不正常情況。《修行道地經》卷五中說：

　　何謂數長？值未有息而預數之。息未至鼻而謂言二，是謂數長。于是頌曰：尚未有所應，而數出入息。數一以爲二，如是不成數。何謂數短？二息爲一。于是頌曰：其息以至鼻，再還至于臍，以二息爲一，是則爲失數。何謂數息而知長？其修行者，從初數息隨息遲疾而觀察之，視忖其趣，知出入息限度知之，是謂息長。數息短者，亦複如是。于是頌曰：數息長則知，息還亦如是，省察設若此，是謂息長短。

　　這是說，修持者由于情緒尚不穩定，坐禅數息時産生“息長”或“息短”的情況。所謂“息長”，是指尚未開始吸氣，即預數“一”，氣息未至鼻端即數“二”；所謂“息短”，是指將二次氣息，合數爲一。即氣息從鼻端入，到臍部再從臍部返回鼻端，然後呼出，以二息爲一息。《大安般守意經》說：“坐禅法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是爲一數二，如是爲過精進；二數一者，謂息已入二，甫言一，是爲二數一，如是爲不及精進。”15《修行道地經》中指出：“數息或長或短，是爲二瑕。”16因爲它顛倒次第，會影響修持。修持者應當掌握分寸，省察出入息的長短狀況，防止出現這種偏差。

　　《大安般守意經》中，還十分強調數息中內意與外意的關系，經中說：數息有叁事：一者當坐行，二者見色當念非常不淨，叁者當曉恚嫉念過去也。數息亂者，當識因緣所從起，當知是內意，一息亂者是外意過，息從外入故。二者亂者是內意故，息從中出故。叁、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內意，嫉、、恚、疑是叁意在內，殺、盜、…

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