簡述《法華文句》闡釋的特點及意義
編輯：釋寬昌
來源：閩南佛學
內容提要：縱觀中國佛教的八個宗派，都有它與衆不同的思想體系和闡釋經典的方法。在《法華文句》，天臺宗的智者大師用“四釋”等獨特的釋經方法對《妙法蓮華經》做了逐句的注釋，使《妙法蓮華經》的經意顯露無遺，便利了我們的修學。本文主要就《法華文句》闡釋《妙法蓮華經》的特點及意義做了一個簡單的論述，將天臺宗這種獨具特色的釋經方法呈現在文中，供大家研究參考。
關 鍵 詞：法華文句 智者大師 四釋 方便 五濁 天臺宗
作者簡介：1978年生，中國佛學院2003級研究生。
《法華文句》共有二十卷，是隋代天臺宗智者大師于陳後主祯明元年(587)，在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》，就經文中的字句及其意義詳細地加以解說，由其弟子灌頂大師1記錄而成。全稱爲《妙法蓮華經文句》，是天臺宗對于《妙法蓮華經》的主要解釋書，也是天臺“叁大部”2之一。《法華文句》對于《妙法蓮華經》的經文，做了逐句的注釋，是運用天臺宗獨創的釋經方法來解釋經文的。鑒于此，筆者試圖從《法華文句》中四釋、釋方便、釋五濁的幾個方面對它的特點和意義做一個簡單的論述，以便加深大家對《法華文句》的認知。
智者大師的《法華文句》，以天臺宗的見地，將《妙法蓮華經》的二十八品分成本迹二門：以前面的十四品爲如來“迹(垂迹)門”說法，它的要旨是“開權顯實”，就是開叁乘之權而顯一乘之實，闡明過去的諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁乘。現在開方便的權門，目的是開示真實的妙理，會叁乘歸于一佛乘，使衆生開、示、悟、入佛的知見；以後面的十四品爲如來“本(本地)門”說法，它的要旨是“開近顯遠”，即是開近成的化迹而顯久遠的實本，闡念釋迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是從遠在叁千塵點劫以前久遠實成的本地本佛的垂迹罷了。
另外，《法華文句》又把《妙法蓮華經》的二十八品經文，先依佛教通例分作序分、正宗分和流通分。以最初的《序品》爲序分；從第二《方便品》到第十七《分別功德品》的第十九行偈共十五品半爲正宗分；從此處以後到經末共十一品半爲流通分。第一到第十四品，是“迹門法華”；從第十五品到經末，是“本門法華”。在本、迹門當中，又各有序分、正宗分和流通分。下面，就從《法華文句》闡釋四釋、方便、五濁中了知《法華文句》闡釋的特點及其現實意義。
一、從四釋說明《法華文句》闡釋的特點
智者大師在《法華文句》裏面以天臺宗一家的見地，把《妙法蓮華經》分作以上的科段，並且在解說經文時，也是使用了特創的因緣釋、約教釋、本迹釋和觀心釋來闡明經意。下面對四釋做一個簡單的說明：
1、因緣釋：是以世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀爲因緣，來解釋經中的思想。四種悉檀3起初出現在《大智度論》卷一，龍樹菩薩用它來說明釋迦如來一代說法的方式。佛教傳到我國，智者大師轉用四種悉檀來作爲解釋經典義理的准繩。
“悉檀”的原義是成就。智者大師追隨慧思大師，認爲“悉檀”是梵漢兼舉：“悉”是漢語，意思是“遍”；“檀”是梵語，翻譯爲“施”。世界悉檀是隨順衆生的樂欲，使他們心生喜悅；爲人悉檀是隨順衆生的機宜，使他們生起正信，增長善根；對治悉檀是用種種法藥遍施不同的衆生，使他們除遣貪、、癡等惡病；第一義悉檀是令衆生都能悟入諸法的實相妙理。四悉檀的要旨在于稱機說法，在《摩诃止觀》卷叁說：“佛知衆生種種性、欲，以四悉檀而成熟之。”4這樣，佛對衆生的說法就有了種種的差別，需要從四悉檀去了解佛陀說法的意趣。《摩诃止觀》卷一說：
聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。衆生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。5
2、約教釋：是依藏教、通教、別教和圓教的區別來解釋經中的思想。起初用藏教意做淺近的解釋，其次用通教和別教意做進一步的解釋；最後再依圓教意做深入的解釋。智者大師在分判佛陀一代教法中教化衆生的佛法內容爲：藏、通、別、圓四教。就此四教的義理，各釋其法。例如：起初說一心是“意識”，其次說是“阿賴耶識”，又次說是“如來藏”，最後又說是“一念叁千”等。據《法華經玄義》卷八所說：
四教中之藏、通二教爲界內之教，俱證偏真之理。以入理之門有巧拙之殊，而生不同之八門；別、圓二教爲界外之教，共證中道之理。入理之門有偏圓之異，故亦生不同之八門。6
3、本迹釋：是依本地、垂迹兩門來解釋經中的思想。比如《妙法蓮華經》經初的“如是”，依釋尊最初成道來解釋是本；依釋尊中間以及現今作佛說經來解釋都是迹。釋迦如來于久遠的往昔即已成道(久遠實成之本佛)，以顯示佛陀的本地、根源、本體之說是實體；新近示現的佛陀(伽耶始成之身)，以顯示本佛爲教化衆生而自本地應化垂迹之說，是應迹、影現。《妙法蓮華經》卷五《如來壽量品》說：
一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。7
本迹說原爲羅什法師的弟子僧肇、僧睿等所倡導的一種思想，智者大師轉用他們的思想8 ，來解釋《妙法蓮華經》的《如來壽量品》。智者大師主張本迹二身的思想，上面已經談到這個問題，在此略過。
4、觀心釋：是依觀行來解釋經中的思想。比如在解釋“王舍城”時，說“王”即是八識心王，“舍”是心王的住處即五陰。觀心時，對五陰加以分析而觀爲“空”，這是藏教；體達五陰即空，即空是涅，是通教；觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識亦複如是，是別教；觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切衆生即是涅，不可複滅，畢竟空寂。這樣的涅即是真如法體，是圓教。
天臺宗特別重視觀心，如一心叁觀、一念叁千。修一心叁觀即在自己的一念妄心之上，觀其爲假、爲空、爲中。觀察的對象有心、佛、衆生。其中，自觀己心爲最容易，也最爲重要。因爲心是一切事物的根本，也是迷妄的根本，所以強調應該觀察自心的本性。對此，《法華玄義》卷二說：“前所明法，豈得異心？但衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難。然心、佛及衆生，是叁無差別者，但自觀己心則爲易。”9
智者大師之所以用“四釋”來解釋《妙法蓮華經》，必然有他的用心之處。那麼，他所用的四釋在中國佛教界古今衆多的釋經方法中有什麼特點呢？《法華文句》卷一說：
今帖文爲四：一列數、二所以、叁引證、四示相。列數者，一因緣，二約教，叁本迹，四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文。而今略書，或叁二一，貴在得意，不煩筆墨。10
可知智者大師的法華四釋，就佛與衆生之間的因緣關系，說明教法系由感應道交而興起。以世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀爲因緣，以藏、通、別、圓四教，由淺至深解釋經文中的思想，顯示本迹的差別，依本地與垂迹二門了解經義。經義雖然明白了，但是還沒有達到行解一如，對于自己還沒有真正的補益可言，所以還要以文句爲觀心的對境，觀心的高廣。對此，《法華文句》卷一說：
因緣亦名感應，衆生無機雖近不見，慈善根力遠而自通，感應道交故，用因緣釋也；約教釋者,經稱叁世佛法初皆如是。先佛有漸、頓、秘密不定等經。漸又叁藏通別圓。今佛亦爾,諸經不同如是亦異,不應一匙開于衆戶；若應機設教,教有權實淺深不同,須置指存月亡迹尋本。故肇師雲:非本無以垂迹,非迹無以顯本,故用本迹釋也。觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；二觀爲方便道，得入中道第一義。雙照二谛者，亦通亦別觀也。11
二、從釋方便說明《法華文句》闡釋的特點
方便就是善巧。釋迦如來對衆生說布施能得到大富(福)報、持戒能夠生到天上、忍辱可以離諸恚、精進得具一切功德、禅定可以息諸散亂、智慧可以舍諸煩惱，如是的種種方便來開化衆生，都是爲了讓我們超脫苦輪，得諸法樂。這就是相對于“真實法”隨緣施化的方便法門了。這種爲了誘引衆生進入真實的佛法而權設的方便法門，稱爲權假方便、善巧方便。佛菩薩爲了應衆生的根機而施設種種的方便法門，其目的就是讓我們在佛法中得到真實的利益。因此，吉藏大師在他的《法華義疏》卷叁說：“方便是善巧之名，善巧者智用也。理實無叁，以方便力是故說叁，故名善巧。”12對于這個問題，窺基大師也在他的《法華玄贊》卷叁說：“權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便。”13對于方便，天臺宗有“體外方便”與“同體方便”的分別。智者大師在《法華文句》卷叁說道：“體外方便，化物之權隨他意語。……同體方便，即是自行權隨自意語。”14體外方便，是對望真實而立的方便，即是真實體外的方便；同體方便，也可以稱爲“體內方便”，指的是《妙法蓮華經》所開顯的真實法，即真實上的方便，方便即真實。圓教所說的方便爲體內方便，藏、通、別教所說的方便爲體外方便。隨聞法者的機情而說的方便是隨他意語，即“隨他權教”；佛隨順自意，說自己所證的一實法，是爲“隨自意語”。《涅經》卷叁十五說：“如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。”15
佛菩薩爲了自利或利他，以及爲了自他兩利而示現的種種善巧行爲，這種方便還是有所得、有執著，是爲世間善巧方便；但爲利他，不爲自利所示現的種種善巧施爲，這種方便是無所得，而且是沒有…
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