..續本文上一頁執著的，是爲出世間的善巧方便，即出世間方便。在《法華文句》卷叁說：
方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會，叁權是矩、是方，一實是規、是圓。若智詣于矩，則善用偏法，逗會衆生。若智詣于規，則善用圓法，逗會衆生。譬如偏舉指，以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指，以目圓處，宜將秘以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨衆生欲，非佛本懷。如經令離諸著，出叁界苦，是故如來，殷勤稱歎方便。16
方便與權的關系是怎樣的呢？《法華文句》裏面用四句來分別，就是：(一)方便破權；(二)權破方便；(叁)方便修權，權修方便；(四)方便即權，權即方便。方便破權，四種方便都是秘妙的方便，這種方便可以破隨他意權；權破方便，權是同體之權，這種方便可以破體外方便。17
在《法華文句》卷七，智者大師又舉出法用、能通、秘妙等叁種方便。其中應藏、通、別叁教的對象所施與者，是爲“法用方便”；方便能通真實之門，是爲“能通方便”；法華以前權教的秘因法華因圓教而開顯，此秘即妙，是爲“秘妙方便”。18《妙法蓮華經》卷一《方便品》說：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智能故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。19
《法華文句》根據這段經文，成立叁乘方便，一乘真實的教法。又于化法四教中，以藏、通、別叁教爲權施未了之教，稱它爲“叁權”，而以圓教爲真實的了義之教，是故被稱爲“一實”。《法華文句》卷叁就此叁權一實說：“叁權是矩、是方，一實是規、是圓。更就華嚴、阿含等五時，判前四時的“兼但對帶”爲權，法華爲實”。20
叁、從釋五濁說明《法華文句》闡釋的特點
所謂的“五濁”就是娑婆世界所存在的五種惡劣的生存狀態，是指減劫21時所起的五種滓濁(汙濁)，又被命名爲“五滓”。五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。具有這五種惡劣生存狀態的時代，被稱爲五濁惡世。對于五濁解釋如下：
1、劫濁(時代的渾濁)。人壽本來是八萬四千歲，但是，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此，每一百年壽命就被減少一歲，減到二萬歲時即步入“劫濁”。當一直被減到叁十歲的時候就有了饑馑災難；減到二十歲的時候就有了疾疫的災難；減到十歲的時候就有了刀兵的災難。在這種狀況下，世界上的衆生沒有不被受到傷害的。這種時代、這種狀況是爲劫濁。可知，人壽自二萬歲到十歲之間，再由十歲到二萬歲之間，都是屬于“劫濁時代”。其實，劫本是時間的名稱，沒有所謂清濁的差別，之所以名爲“濁”，都是因人而成。
2、見濁(認識的渾濁)。正法、像法滅盡後，末法時代的衆生知見不正，邪見增盛，不知修行善道，這是見濁。見就是衆生的見惑，因爲見解的不正確，正見受到迷惑，是爲“見惑”。這種見惑可以分爲五類，也就是佛法中所講到的“五利使”22，它們是：
(1)身見。合執有我身的我見和執有我所有物的我所見，名爲身見。
(2)邊見。起了我見以後，再執定死後爲斷滅，或常住不滅，以致墮于斷常二邊的邪見，名爲邊見。
(3)邪見。認爲凡事既沒有能生結果的原因，也沒有由原因所産生的結果，作善作惡，都是沒有果報的，如此撥無因果的謬見，名爲邪見。
(4)見取見。即認取自己的見解爲正確的見地。究其實際，其實是不正確的見解，只是妄見而已，所以名爲 “見取見”。
(5)戒禁取見。認爲執持某種禁戒，是爲生天之因或者是涅之道。如持牛戒的人認爲代牛耕田，死後能生天上。凡是執取類似這種不正確的見解者，名爲戒禁取見。
3、煩惱濁(本能上的渾濁)。衆生的六根面對六塵，追逐五欲六塵，引生貪、、癡、慢、疑的五種煩惱，因而惱亂身心，是爲煩惱濁。也就是佛法中所講到的五鈍使 23。
4、衆生濁(人間社會的渾濁)。因見濁和煩惱濁的結果，使衆生的福報逐漸衰弱，苦報慢慢增重，變爲心鈍體弱，多逢災禍。這個時候的衆生知見不正，煩惱覆心，不知道孝順父母，不懂得修善去惡，是爲衆生濁。
5、命濁(生命自身的渾濁)。衆生因爲煩惱叢集，心力交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，是爲命濁。
在五濁當中，以劫濁爲總，其余的四濁爲別。四濁中又以見濁、煩惱濁爲濁的自體，而成衆生濁與命濁。婆娑世界因爲有了這五濁，才被稱爲“惡世”。據《法華文句》卷四說：
劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，總約四濁而立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上而立此假名。煩惱濁以五鈍使爲體，見濁以五利使爲體，命濁以連持色心爲體。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，衆生濁則是行因得果之人濁。24
“法華七喻” 當中的“火宅喻”把五濁、八苦等比喻爲“火”；把叁界比喻成“宅”。因爲，在叁界當中的衆生爲五濁、八苦所逼迫，不得安穩，猶如大宅被火所燒，不能安居。《妙法蓮華經》卷一說：
舍利弗！我今亦複如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言辭方便力而爲說法；舍利弗！如此皆爲得一佛乘，一切種智故；舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有叁？舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。舍利弗！劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。25
對于五濁的相狀，《法華文句》卷四說：煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁增劇相聚，恚增劇了就會有刀兵的災難生起；貪欲增劇了就會有饑餓的災難生起；愚癡增劇了就會有疾疫的災難生起。由于這叁種災難生起的原因，人們的煩惱成倍地增長，邪見更加熾盛，摧年減壽，是爲“劫濁相”；這時的衆生癡暗過于漆黑，恭高我慢，人們之間互相猜疑，是爲“煩惱濁相”；沒人說有人，沒道說有道，見如羅網稠林，是爲“見濁相”；妄立主宰，在六道中處處受生，是爲“衆生濁相”；朝生暮殒，晝出夕沒，是爲“命濁相”。五濁以煩惱濁和見濁爲根本，從煩惱濁和見濁成衆生濁，從衆生濁連持命濁，煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁經過多時，是爲劫濁26 。那麼這五濁能不能障礙大、小乘呢？《法華文句》卷四說：
問：五濁若障大，《華嚴》中未除濁，而聞法者何也？答：此應四句分別，一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障。此土《華嚴》初聞大乘者是也；二、根利障輕；叁、根鈍障輕。他方淨土聞大乘者是也；四、根鈍障重。如此土身子27流輩，除濁方聞大乘者是也。問：五濁障小不？答：此就小乘，應四句分別，小乘根利遮輕，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘28是也；根鈍遮輕，亦不爲障，盤特29是也；根鈍遮重，此則成障，不聞小乘，不得度者是。30
約五濁來論四悉檀：劫濁、命濁是世界悉檀；衆生濁、見濁是爲人悉檀；煩惱濁是對治悉檀。用叁悉檀除其五濁，後爲說大，即第一義悉檀；約五濁來論因果：則煩惱與見濁爲因；劫濁、命濁、衆生濁爲果。叁果由二因所造；約五濁來論人法說：衆生濁爲人，煩惱濁、見濁、劫濁、命濁爲法；約五濁來論業障：衆生濁、命濁爲報障，煩惱濁、見濁爲煩惱障，劫濁是業障；約五濁來論凡聖：煩惱濁、見濁在凡夫位，劫濁、命濁、衆生濁通凡聖31。《法華經義記》卷說：
濁者，濁亂爲義，此五濁大判只應有煩惱濁和見濁。十使當中五鈍使是煩惱濁，五利使是見濁。惱濁和見濁是濁的正體，其余的叁濁是相從爲論。32
四、《法華文句》闡釋的意義
智者大師認爲他依四釋闡釋《妙法蓮華經》，是爲了更好地顯示佛法的殊勝所在，這在湛然大師的《法華文句記》卷一裏面就可以明確地看到：
若無初意，尚不殊外計。況因緣語通，通于一化，始自地獄終乎佛界。中間頓漸，若教若味。故須知今大事，四悉非余，感應開顯，四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀遍收。人理等四，准說可見，以此四悉通于始末，約教等叁，亦須遍述，意則可知；若無次意，不辨偏小，故以四八簡開廢等。望昔部教，今方真實，一切能诠，無複異稱。故須明之，以彰妙典；無第叁意，誰知迥出一期教中，所譚身土。中間今日，無非迹施，指彼大通，猶如信宿。先愚密教，複迷迹身，至此方苮守株尚昧；無第四意，將何以辨能诠教功，將何以爲久成行本，故一一句入心成觀。故雲：觀與經合，非數他寶。方知止觀一部，是法華叁昧之筌娣，若得此意，方會經旨。總斯四義，方可略顯一部旨歸。33
諸佛世尊欲令衆生開、示、悟、入佛的知見，所以方便施教，誘引衆生入真實法而權設種種法門：說布施得大富、持戒得生天、忍辱得離諸恚、精進得具諸功德、禅定得息諸散亂、智慧能得舍諸煩惱。這種種的方便，都是爲了使不同根機的衆生都能超脫苦輪，離迷得悟。《法華文句》卷叁說：
方便者，門也。門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，爲真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門，示真實相。……又方者，秘也，便者，妙也。妙達于方，即是真秘。點內衣裏，無價之珠，與王頂上，唯有的一珠，無二無別，指客作人是長者子，亦無二無別，如是之言，是秘是妙。34
五濁當中的煩惱濁和見濁，真正的名爲濁。因爲，由煩惱濁和見濁所成的衆生名爲衆生濁，這個衆生連持之命是爲命濁，四濁成就的時候是爲劫濁。要是沒有前面的煩惱濁和見濁，那麼後面的衆生濁、命濁、劫濁就不可能名爲“濁”了。總的來說，凡是衆生有了這五種現象，都名爲“濁”。這就是因爲有衆生即有衆生濁；有時即成劫濁；有生死涅凡聖等見皆…
《簡述《法華文句》闡釋的特點及意義(釋寬昌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…