..續本文上一頁爲見濁；有所得的心念生起，即勞役觀心，皆爲煩惱濁；未得法身慧命即是命濁；有了這五濁的存在，所以就不得一乘淨觀，障礙正道。假如斷除了煩惱濁和見濁，就可以斷除生死煩惱，趨入解脫的涅槃大道35。

　　五、結 語

　　智者大師以五重玄義來解釋各經內容的深義；分判釋迦如來的一代教法爲“五時八教”，而以《妙法蓮華經》爲無上醍醐，純圓獨妙；《法華文句》又以特有的“四釋”等闡釋的方法解釋《妙法蓮華經》。從四釋，釋方便、釋五濁的論述中，可以了知智者大師《法華文句》闡釋《妙法蓮華經》的特點和意義所在。

　　通過這種闡釋，更加清晰明了《妙法蓮華經》的大乘本意和真正的歸趣。這種闡釋是爲了讓大小根機的衆生能夠厭離小乘、外道不了義、不究竟的學說，而欣樂大乘的圓教，從因至果，終得究竟。再說衆生的根機不一樣，因而這種闡釋可以使人法俱美，使衆生開、示、悟、入佛的知見；這種闡釋使《妙法蓮華經》的宗旨歸趣，完美呈現在我們的面前， 從而使我們乘正法船，渡生死海。

　　〔1〕灌頂大師(561～632)，臨海章安(今浙江臨海)人，俗姓吳。字法雲，名灌頂。世稱章安大師、章安尊者。七歲從攝靜寺慧拯出家，二十歲受具足戒。慧拯入滅後，于南朝陳後主至德元年(583)至天臺山修禅寺谒智者大師，承習天臺教觀。此後隨侍智者大師，隋開皇十七年(597)，智者大師示寂後，奉師遺物獻貢晉王楊廣，王遣官送返，並致唁辭。晚年住會稽稱心精舍，講說《法華》。貞觀六年示寂，世壽七十二，追谥“總持尊者”。灌頂大師智辯絕倫，領持智者大師的遺教，集記大小部帙百余卷，以傳後世，現在智者大師的教文不墜，全仗灌頂大師之力，後世尊灌頂大師爲東土天臺宗第五祖。尚存的著作有《大般涅經玄義》二卷及經疏叁十叁卷、《觀心論疏》五卷、《天臺八教大意》一卷、《隋天臺智者大師別傳》一卷、《國清百錄》四卷；此外，《仁王經私記》叁卷、《仁王疏》四卷等已散佚。

　　〔2〕指天臺宗智者大師所講述的叁部典籍，即《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》和《摩诃止觀》，都是大師的門人灌頂大師筆錄而成，系天臺宗的根本聖典。因卷帙浩繁，故稱“叁大部”，詳稱“天臺叁大部”，或稱“法華叁大部”、“叁大章疏”。

　　〔3〕《大智度論》卷一，《大正藏》第25冊，第 59頁說有四種悉檀：一者世界悉檀；二者各各爲人悉檀；叁者對治悉檀；四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實無相違背。佛法中有，以世界悉檀故實有；以各各爲人悉檀故實有；以對治悉檀故實有；以第一義悉檀故實有。”

　　〔4〕智者大師說，灌頂大師記：《摩诃止觀》卷二，《大正藏》第46冊，第34頁。

　　〔5〕同上，第5頁。

　　〔6〕智者大師說，灌頂大師記：《法華玄義》卷八，《大正藏》第33冊，第730頁。

　　〔7〕鸠摩羅什法師譯：《妙法蓮華經》卷五，《大正藏》第9冊，第42頁中。

　　〔8〕僧肇大師：《注維摩诘經》卷一，《大正藏》第38冊，第327頁說： “本迹雖殊，而不思議一也。”

　　〔9〕智者大師說，灌頂大師記：《法華玄義》卷二，《大正藏》第33冊，第696頁上。

　　〔10〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷一，《大正藏》第34冊，第2頁上。

　　〔11〕同上，第2～3頁。

　　〔12〕吉藏大師著：《法華義疏》卷叁，《大正藏》第34冊，第482頁下。

　　〔13〕窺基大師撰：《法華經玄贊》卷叁，《大正藏》第34冊，第695頁中。

　　〔14〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷叁，《大正藏》第34冊，第36頁中。

　　〔15〕法顯法師譯：《涅槃經》卷叁五，《大正藏》第12冊，第573頁上。

　　〔16〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷叁，《大正藏》第34冊，第36頁上。

　　〔17〕同上，第36頁中。

　　〔18〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷七，《大正藏》第34冊, 第36頁。

　　〔19〕鸠摩羅什法師譯：《妙法蓮華經》卷一，《大正藏》第9冊，第8頁上。

　　〔20〕智者大師：《法華文句》卷七，《大正藏》第34冊, 第36頁上。

　　〔21〕劫，古代印度的時間單位。亦泛指極長的時間。又作劫波、劫跛、劫簸等。意譯作分別時分、分別時節、長時、大時等。在印度，通常以之爲梵天的一日，即人間的四億叁千二百萬年。佛教則視之爲不可計算的極長時間。

　　〔22〕使，即煩惱的異名，能隨逐系縛世人，使之流轉叁界，所以名爲“使”，惑性利者，稱爲“利使”。

　　〔23〕貪、嗔、癡、慢、疑，名爲根本煩惱，因爲它們的本性較鈍，不容易破除，所以名爲“鈍使”。

　　〔24〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊，第52頁下。

　　〔25〕鸠摩羅什法師譯：《妙法蓮華經》卷一，《大正藏》第9冊，第7頁中。

　　〔26〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊，第53頁上。

　　〔27〕身子，即舍利弗的譯名。梵語舍利，華譯爲“身”，弗多羅華譯爲“子”。舍利弗是佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”之稱。

　　〔28〕央掘，即央掘摩羅。又作央掘魔羅、鴦掘摩羅、央仇魔羅等。意譯爲指幔、指髻，或一切世間現。若梵漢並舉，則稱鴦崛幔、鴦崛髻。又稱指外道。初爲住于室羅伐悉底城的凶人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其淩辱之罪，其師遂命他出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作幔，始得授以涅之法。央掘摩羅于是出城殺人，每殺一人則取一指爲華幔，故有“指幔”之稱。至九百九十九人時，欲弑其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度化，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲殺害，後經佛陀爲他說法，改過忏悔，成爲佛陀的弟子，後來證得羅漢果。

　　〔29〕盤特，十六羅漢之一。又作半他迦或摩诃半托迦、摩诃般陀。意譯爲道生、大路邊生、大路。爲中印度舍衛城婆羅門的兒子，即周利盤特的哥哥。擅長書算、唱誦、四明等，具有大智慧，有五百童子就其受教。後聞佛陀說法出家，未久即證得阿羅漢果。

　　〔30〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊，第53頁上。

　　〔31〕同上，第52-53頁。

　　〔32〕法雲法師撰：《法華經義記》卷叁，《大正藏》第33冊, 第604頁中。

　　〔33〕湛然大師述：《法華文句記》卷一，《大正藏》第34冊，第154頁下。

　　〔34〕智者大師說，灌頂大師記：《法華文句》卷叁，《大正藏》第34冊，第36頁上。

　　〔35〕《法華玄論》卷五，《大正藏》第34冊，第404頁上。

《簡述《法華文句》闡釋的特點及意義(釋寬昌)》全文閱讀結束。