..续本文上一页为见浊；有所得的心念生起，即劳役观心，皆为烦恼浊；未得法身慧命即是命浊；有了这五浊的存在，所以就不得一乘净观，障碍正道。假如断除了烦恼浊和见浊，就可以断除生死烦恼，趋入解脱的涅槃大道35。

　　五、结 语

　　智者大师以五重玄义来解释各经内容的深义；分判释迦如来的一代教法为“五时八教”，而以《妙法莲华经》为无上醍醐，纯圆独妙；《法华文句》又以特有的“四释”等阐释的方法解释《妙法莲华经》。从四释，释方便、释五浊的论述中，可以了知智者大师《法华文句》阐释《妙法莲华经》的特点和意义所在。

　　通过这种阐释，更加清晰明了《妙法莲华经》的大乘本意和真正的归趣。这种阐释是为了让大小根机的众生能够厌离小乘、外道不了义、不究竟的学说，而欣乐大乘的圆教，从因至果，终得究竟。再说众生的根机不一样，因而这种阐释可以使人法俱美，使众生开、示、悟、入佛的知见；这种阐释使《妙法莲华经》的宗旨归趣，完美呈现在我们的面前， 从而使我们乘正法船，渡生死海。

　　〔1〕灌顶大师(561～632)，临海章安(今浙江临海)人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈后主至德元年(583)至天台山修禅寺谒智者大师，承习天台教观。此后随侍智者大师，隋开皇十七年(597)，智者大师示寂后，奉师遗物献贡晋王杨广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说《法华》。贞观六年示寂，世寿七十二，追谥“总持尊者”。灌顶大师智辩绝伦，领持智者大师的遗教，集记大小部帙百余卷，以传后世，现在智者大师的教文不坠，全仗灌顶大师之力，后世尊灌顶大师为东土天台宗第五祖。尚存的著作有《大般涅经玄义》二卷及经疏三十三卷、《观心论疏》五卷、《天台八教大意》一卷、《隋天台智者大师别传》一卷、《国清百录》四卷；此外，《仁王经私记》三卷、《仁王疏》四卷等已散佚。

　　〔2〕指天台宗智者大师所讲述的三部典籍，即《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》，都是大师的门人灌顶大师笔录而成，系天台宗的根本圣典。因卷帙浩繁，故称“三大部”，详称“天台三大部”，或称“法华三大部”、“三大章疏”。

　　〔3〕《大智度论》卷一，《大正藏》第25册，第 59页说有四种悉檀：一者世界悉檀；二者各各为人悉檀；三者对治悉檀；四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实无相违背。佛法中有，以世界悉檀故实有；以各各为人悉檀故实有；以对治悉檀故实有；以第一义悉檀故实有。”

　　〔4〕智者大师说，灌顶大师记：《摩诃止观》卷二，《大正藏》第46册，第34页。

　　〔5〕同上，第5页。

　　〔6〕智者大师说，灌顶大师记：《法华玄义》卷八，《大正藏》第33册，第730页。

　　〔7〕鸠摩罗什法师译：《妙法莲华经》卷五，《大正藏》第9册，第42页中。

　　〔8〕僧肇大师：《注维摩诘经》卷一，《大正藏》第38册，第327页说： “本迹虽殊，而不思议一也。”

　　〔9〕智者大师说，灌顶大师记：《法华玄义》卷二，《大正藏》第33册，第696页上。

　　〔10〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷一，《大正藏》第34册，第2页上。

　　〔11〕同上，第2～3页。

　　〔12〕吉藏大师著：《法华义疏》卷三，《大正藏》第34册，第482页下。

　　〔13〕窥基大师撰：《法华经玄赞》卷三，《大正藏》第34册，第695页中。

　　〔14〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷三，《大正藏》第34册，第36页中。

　　〔15〕法显法师译：《涅槃经》卷三五，《大正藏》第12册，第573页上。

　　〔16〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷三，《大正藏》第34册，第36页上。

　　〔17〕同上，第36页中。

　　〔18〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷七，《大正藏》第34册, 第36页。

　　〔19〕鸠摩罗什法师译：《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第9册，第8页上。

　　〔20〕智者大师：《法华文句》卷七，《大正藏》第34册, 第36页上。

　　〔21〕劫，古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸等。意译作分别时分、分别时节、长时、大时等。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。

　　〔22〕使，即烦恼的异名，能随逐系缚世人，使之流转三界，所以名为“使”，惑性利者，称为“利使”。

　　〔23〕贪、嗔、痴、慢、疑，名为根本烦恼，因为它们的本性较钝，不容易破除，所以名为“钝使”。

　　〔24〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷四，《大正藏》第34册，第52页下。

　　〔25〕鸠摩罗什法师译：《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第9册，第7页中。

　　〔26〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷四，《大正藏》第34册，第53页上。

　　〔27〕身子，即舍利弗的译名。梵语舍利，华译为“身”，弗多罗华译为“子”。舍利弗是佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”之称。

　　〔28〕央掘，即央掘摩罗。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗等。意译为指幔、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛幔、鸯崛髻。又称指外道。初为住于室罗伐悉底城的凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命他出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作幔，始得授以涅之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华幔，故有“指幔”之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度化，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲杀害，后经佛陀为他说法，改过忏悔，成为佛陀的弟子，后来证得罗汉果。

　　〔29〕盘特，十六罗汉之一。又作半他迦或摩诃半托迦、摩诃般陀。意译为道生、大路边生、大路。为中印度舍卫城婆罗门的儿子，即周利盘特的哥哥。擅长书算、唱诵、四明等，具有大智慧，有五百童子就其受教。后闻佛陀说法出家，未久即证得阿罗汉果。

　　〔30〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷四，《大正藏》第34册，第53页上。

　　〔31〕同上，第52-53页。

　　〔32〕法云法师撰：《法华经义记》卷三，《大正藏》第33册, 第604页中。

　　〔33〕湛然大师述：《法华文句记》卷一，《大正藏》第34册，第154页下。

　　〔34〕智者大师说，灌顶大师记：《法华文句》卷三，《大正藏》第34册，第36页上。

　　〔35〕《法华玄论》卷五，《大正藏》第34册，第404页上。

《简述《法华文句》阐释的特点及意义(释宽昌)》全文阅读结束。