..续本文上一页执著的，是为出世间的善巧方便，即出世间方便。在《法华文句》卷三说：
方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会，三权是矩、是方，一实是规、是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。譬如偏举指，以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指，以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀。如经令离诸着，出三界苦，是故如来，殷勤称叹方便。16
方便与权的关系是怎样的呢？《法华文句》里面用四句来分别，就是：(一)方便破权；(二)权破方便；(三)方便修权，权修方便；(四)方便即权，权即方便。方便破权，四种方便都是秘妙的方便，这种方便可以破随他意权；权破方便，权是同体之权，这种方便可以破体外方便。17
在《法华文句》卷七，智者大师又举出法用、能通、秘妙等三种方便。其中应藏、通、别三教的对象所施与者，是为“法用方便”；方便能通真实之门，是为“能通方便”；法华以前权教的秘因法华因圆教而开显，此秘即妙，是为“秘妙方便”。18《妙法莲华经》卷一《方便品》说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智能故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。19
《法华文句》根据这段经文，成立三乘方便，一乘真实的教法。又于化法四教中，以藏、通、别三教为权施未了之教，称它为“三权”，而以圆教为真实的了义之教，是故被称为“一实”。《法华文句》卷三就此三权一实说：“三权是矩、是方，一实是规、是圆。更就华严、阿含等五时，判前四时的“兼但对带”为权，法华为实”。20
三、从释五浊说明《法华文句》阐释的特点
所谓的“五浊”就是娑婆世界所存在的五种恶劣的生存状态，是指减劫21时所起的五种滓浊(污浊)，又被命名为“五滓”。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。具有这五种恶劣生存状态的时代，被称为五浊恶世。对于五浊解释如下：
1、劫浊(时代的浑浊)。人寿本来是八万四千岁，但是，随着人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此，每一百年寿命就被减少一岁，减到二万岁时即步入“劫浊”。当一直被减到三十岁的时候就有了饥馑灾难；减到二十岁的时候就有了疾疫的灾难；减到十岁的时候就有了刀兵的灾难。在这种状况下，世界上的众生没有不被受到伤害的。这种时代、这种状况是为劫浊。可知，人寿自二万岁到十岁之间，再由十岁到二万岁之间，都是属于“劫浊时代”。其实，劫本是时间的名称，没有所谓清浊的差别，之所以名为“浊”，都是因人而成。
2、见浊(认识的浑浊)。正法、像法灭尽后，末法时代的众生知见不正，邪见增盛，不知修行善道，这是见浊。见就是众生的见惑，因为见解的不正确，正见受到迷惑，是为“见惑”。这种见惑可以分为五类，也就是佛法中所讲到的“五利使”22，它们是：
(1)身见。合执有我身的我见和执有我所有物的我所见，名为身见。
(2)边见。起了我见以后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边的邪见，名为边见。
(3)邪见。认为凡事既没有能生结果的原因，也没有由原因所产生的结果，作善作恶，都是没有果报的，如此拨无因果的谬见，名为邪见。
(4)见取见。即认取自己的见解为正确的见地。究其实际，其实是不正确的见解，只是妄见而已，所以名为 “见取见”。
(5)戒禁取见。认为执持某种禁戒，是为生天之因或者是涅之道。如持牛戒的人认为代牛耕田，死后能生天上。凡是执取类似这种不正确的见解者，名为戒禁取见。
3、烦恼浊(本能上的浑浊)。众生的六根面对六尘，追逐五欲六尘，引生贪、、痴、慢、疑的五种烦恼，因而恼乱身心，是为烦恼浊。也就是佛法中所讲到的五钝使 23。
4、众生浊(人间社会的浑浊)。因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报逐渐衰弱，苦报慢慢增重，变为心钝体弱，多逢灾祸。这个时候的众生知见不正，烦恼覆心，不知道孝顺父母，不懂得修善去恶，是为众生浊。
5、命浊(生命自身的浑浊)。众生因为烦恼丛集，心力交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，是为命浊。
在五浊当中，以劫浊为总，其余的四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊为浊的自体，而成众生浊与命浊。婆娑世界因为有了这五浊，才被称为“恶世”。据《法华文句》卷四说：
劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。24
“法华七喻” 当中的“火宅喻”把五浊、八苦等比喻为“火”；把三界比喻成“宅”。因为，在三界当中的众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，不能安居。《妙法莲华经》卷一说：
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所着，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法；舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故；舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。25
对于五浊的相状，《法华文句》卷四说：烦恼浊、众生浊、见浊、命浊增剧相聚，恚增剧了就会有刀兵的灾难生起；贪欲增剧了就会有饥饿的灾难生起；愚痴增剧了就会有疾疫的灾难生起。由于这三种灾难生起的原因，人们的烦恼成倍地增长，邪见更加炽盛，摧年减寿，是为“劫浊相”；这时的众生痴暗过于漆黑，恭高我慢，人们之间互相猜疑，是为“烦恼浊相”；没人说有人，没道说有道，见如罗网稠林，是为“见浊相”；妄立主宰，在六道中处处受生，是为“众生浊相”；朝生暮殒，昼出夕没，是为“命浊相”。五浊以烦恼浊和见浊为根本，从烦恼浊和见浊成众生浊，从众生浊连持命浊，烦恼浊、众生浊、见浊、命浊经过多时，是为劫浊26 。那么这五浊能不能障碍大、小乘呢？《法华文句》卷四说：
问：五浊若障大，《华严》中未除浊，而闻法者何也？答：此应四句分别，一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障。此土《华严》初闻大乘者是也；二、根利障轻；三、根钝障轻。他方净土闻大乘者是也；四、根钝障重。如此土身子27流辈，除浊方闻大乘者是也。问：五浊障小不？答：此就小乘，应四句分别，小乘根利遮轻，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘28是也；根钝遮轻，亦不为障，盘特29是也；根钝遮重，此则成障，不闻小乘，不得度者是。30
约五浊来论四悉檀：劫浊、命浊是世界悉檀；众生浊、见浊是为人悉檀；烦恼浊是对治悉檀。用三悉檀除其五浊，后为说大，即第一义悉檀；约五浊来论因果：则烦恼与见浊为因；劫浊、命浊、众生浊为果。三果由二因所造；约五浊来论人法说：众生浊为人，烦恼浊、见浊、劫浊、命浊为法；约五浊来论业障：众生浊、命浊为报障，烦恼浊、见浊为烦恼障，劫浊是业障；约五浊来论凡圣：烦恼浊、见浊在凡夫位，劫浊、命浊、众生浊通凡圣31。《法华经义记》卷说：
浊者，浊乱为义，此五浊大判只应有烦恼浊和见浊。十使当中五钝使是烦恼浊，五利使是见浊。恼浊和见浊是浊的正体，其余的三浊是相从为论。32
四、《法华文句》阐释的意义
智者大师认为他依四释阐释《妙法莲华经》，是为了更好地显示佛法的殊胜所在，这在湛然大师的《法华文句记》卷一里面就可以明确地看到：
若无初意，尚不殊外计。况因缘语通，通于一化，始自地狱终乎佛界。中间顿渐，若教若味。故须知今大事，四悉非余，感应开显，四悉一道无外，久远四悉诸经所无，观心四悉一观遍收。人理等四，准说可见，以此四悉通于始末，约教等三，亦须遍述，意则可知；若无次意，不辨偏小，故以四八简开废等。望昔部教，今方真实，一切能诠，无复异称。故须明之，以彰妙典；无第三意，谁知迥出一期教中，所谭身土。中间今日，无非迹施，指彼大通，犹如信宿。先愚密教，复迷迹身，至此方苮守株尚昧；无第四意，将何以辨能诠教功，将何以为久成行本，故一一句入心成观。故云：观与经合，非数他宝。方知止观一部，是法华三昧之筌娣，若得此意，方会经旨。总斯四义，方可略显一部旨归。33
诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛的知见，所以方便施教，诱引众生入真实法而权设种种法门：说布施得大富、持戒得生天、忍辱得离诸恚、精进得具诸功德、禅定得息诸散乱、智慧能得舍诸烦恼。这种种的方便，都是为了使不同根机的众生都能超脱苦轮，离迷得悟。《法华文句》卷三说：
方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经开方便门，示真实相。……又方者，秘也，便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里，无价之珠，与王顶上，唯有的一珠，无二无别，指客作人是长者子，亦无二无别，如是之言，是秘是妙。34
五浊当中的烦恼浊和见浊，真正的名为浊。因为，由烦恼浊和见浊所成的众生名为众生浊，这个众生连持之命是为命浊，四浊成就的时候是为劫浊。要是没有前面的烦恼浊和见浊，那么后面的众生浊、命浊、劫浊就不可能名为“浊”了。总的来说，凡是众生有了这五种现象，都名为“浊”。这就是因为有众生即有众生浊；有时即成劫浊；有生死涅凡圣等见皆…
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