《法华经》眷属经初探
编辑：朱封鳌
来源：闽南佛学
《法华经》为大乘佛教要典之一。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒的佛陀(久远实成之佛)。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方法说奥妙法，弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘各种说法，指出一切众生皆能成佛。自后秦弘始年间鸠摩罗什(334--4l3)译出《法华经》(在此以前，西晋竺法护己译出《正法华经》)后，此经在社会上广泛流行，被称为一乘经，即佛说一乘之法，是为令众生依此修行，出离生死苦海，直达涅槃彼岸。佛学界普遍认为：《法华经》是后来天台宗立说的依据。近两年来，笔者潜心阅藏，对法华部经典作了较为全面的探索，发觉六朝时期，除《法华经》外，其它同类经典还有不少，它们分别从不同的角度，宣说《法华》一乘的义理，这不仅对《法华经》的进一步弘扬，起了重要的作用，而且对天台宗某些学说的形成，也有着不可忽视的影响。同时，天台宗强调教观双修，法华部的三昧类经典，阐述修持的义理，也为天台宗教观双修的“修”的部分，奠定了思想理论基础。上述经典，都属于《法华》的眷属经。下面分三类作简要阐析，抛砖引玉，以求教于方家。
一、《法华》的开经和结经
《无量义经》
《无量义经》，一卷，南朝萧齐昙摩伽陀耶舍(Dharmagatayasas)译于建元三年(481)。《法华经·序品》中说：“尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。”据此可知，本经是佛陀在说《法华经》以前说的，故被称为《法华经》的开经。《无量义经》的主旨是，由于有情众生有无量的烦恼，故佛陀说无量法以对治，无量法产生无量义。但无量义从一法中生，此一法即是无相。内容多以《法华经》为中心。
《无量义经》的主旨之所以说它与《法华经》近似，主要表现在两个方面：
其一，强调对机说法，“辞一义异”。
在《法华经》中，有所谓“开二显一”，即佛根据众生的根性，将说法分为三个阶段：一为上根人法说，二为中根人譬说，三为下根人宿世因缘起，称为“法华三周”。总之，“如来方便之力于一佛乘分别说三”，终于使不同根性的众生，皆能领会三乘方便、一乘真实的道理。《无量义经》中，也是强调对机说法，提出初说、中说、后说“辞一义异”的主张。认为“初中后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后。初中后说，文辞虽一，而义备异”(《说法品》)。经中举例说，佛陀最初在鹿野园为阿若、拘邻等五人说四谛法时，就说到“诸法本业空寂，代谢不住，念念生灭”，中间为诸比丘及众菩萨宣说十二因缘、六波罗蜜时，也说“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”；今又演说大乘《无量义经》，也是强调“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”。从说四谛法，到说十二因缘、六波罗蜜法，直到说《无量义经》的无相，教法内容由浅入深，但“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”的义理，却是一开始就强调，不过落实这一义理的具体内容有所不同，由于“文辞是一，而义差异。义异故，众生解异，解异故，得法得果得道亦异”(同上)。闻佛说而修“四谛”的，得声闻果，修十二因缘、六波罗蜜的，得缘觉果，修大乘无量义的，则得菩萨果。
其二，无相与诸法实相。
《法华经》是反复强调诸法实相的，并以“十如是”为例，具体强凋诸法实相的性质和状态。《无量义经》中反复论述的则是“无相”。关于“无相”，大乘经中有多种解释：据《大宝积经》卷五称：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”这是说一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。赖宝的《真言名目》中，则指出：无相有浅略、深秘二层意思，即：一、诸法的体性如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形(即上述“本性皆空”)，此为浅略的无相；二、一相之中虽具一切相，但不留一相。这并非无色无形的无相，而是指具一切之相而无一相之义，故为深秘的无相。《无量义法》中说的无相，正是具备这二层意思。经中说，“如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”(《说法品》)认为世界万物(一切诸法)就其本质(实相)论，是无相的。但无相并非一无所有，等于零，而是它虽无形相却无生无灭，无处不存，又因为它不是实有其物，没有任何质的规定性，所以它能包罗万象。这就与《法华经》的实相说，遥相呼应。后来，吉藏在《法华经义疏》卷二中，更以实相“体用”说，指出“无量义”有二种，即：一、体无量，实相之体不可限量，称为体无量；二、用无量。从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称“义”。这样，就将“无量义”作为“实相”的异名，而使二者融为一体。
《佛说观普贤菩萨行法经》
《佛说观普贤菩萨行法经》，一卷，刘宋昙摩密多(Dharmamitra)译。又称《出深劝德经》，略称《观普贤经》、《普贤观经》、《普贤经》、《观经》。本经系佛陀于说《法华经》之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告二个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子如何修行及大乘法要。佛遂为说普贤观门、六根罪的忏悔及忏悔后的功德。
据《华严经·普贤行愿品》载，普贤菩萨有十大行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，普皆回向。此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。此十大愿也是一切菩萨行愿的标志，又称“普贤愿海”、“普贤大行”。普贤菩萨在人格上是属于等觉位的菩萨，但由理而言，则象征理、定、行，为诸佛的本源，也是一切诸法的本性，若入果位，称为性海。因此，凡是信解、行，能证一切普贤法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤的大机境界，称为普贤境界。在大乘佛教中，显、密二教皆崇尚普贤善萨的修法：其一，就显教而言，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根的罪障。若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场，其二，就密教而言，若身、口、意三密与佛相应，则现成普贤之身，称为普贤三味。
《妙法莲华经》也是非常强调普贤信仰的。在《普贤菩萨劝发品》中，记述普贤菩萨新来赴会，问佛于如来灭度后，众生如何能得《法华经》，佛陀遂告以成就为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法。随后，普贤义以种种方法劝说众生发佛道之心(即劝发)，以受持、弘通《法华经》。而佛义再次宣说弘经的利益及不尊崇本经的恶报。法华会众才礼佛而退。此品是佛在《法华经》中对佛弟子的最后嘱咐，足见其重要性。《观普贤菩萨行法经》，是对《劝发品》的进一步发挥。当然，它的发挥，既全面照顾到佛陀说的“成就四法”，而又有所侧重。主要表现在：
其一，拓展了“普贤观”的范围和时间。
《劝发品》中，普贤菩萨曾对佛陀说，“于后五百岁浊恶世中，具有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐……是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故”。《普贤经》中进一步发挥得“普贤观”的范围，指出：凡诵《法华经》等“大乘经者，修大乘(行)者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者”，皆能得见普贤菩萨色身。至于“见到”的时间，《劝发品》中说凡众生“于三七日中，一心精进”，“满三七日己”，即能“见到”。《普贤经》中则认为，由于众生的业报和努力程度不同，见到的时间长短不一。有的三七日“得见”，“有重障者，七七日尽，然后得见。复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见”。总之，只要专心修习，迟早会“见到”。
其二，具体描述了普贤的形象。
经中说，普贤菩萨是身量无边、音声无边、色像无边的。它能处处出现，“自在神通”。在《法华经》中，普贤只是一股的菩萨，是与“无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受”《法华经》中的一员。《法华经》中对其形象没有作具体描述。在《普贤经》中，则具体地描述了他的形象：坐在莲华台上的普贤，“身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光，身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属”。身份己经非凡。在“行者”见到他，“欢喜敬礼”之后，普贤皆萨“即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山，端正微妙，三十二相，皆悉备有，身诸毛孔，放大光明……其金色光照于东方无量世界，皆同金色，南西北方，四维上下，亦复如是”。这样，它就是佛的色身，除了高大、庄严、完美的形体之外，又具有吉祥仁慈、神秘莫测的气氛。
至于《劝发品》中说的普贤乘坐的“六牙白象”，在《普贤经》中演绎得更为具体、神妙：“其象六牙七支拄地，其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者，颇梨雪山不得为比。身长四百由旬，于六牙端有六浴池。一浴池中生十四莲华，与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫雁鸳鸯皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色。其华金色，含而未敷。”说象身长四百由旬，牙端有浴池，池中有大莲华，华上有玉女，手执箜篌，还有凫雁鸳骛飞绕其间。其情其景，简直是“天界”的缩影。
其三，强调忏悔的功德。
忏…
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