..续本文上一页悔，原是普贤十大行愿之一。虽然《劝发品》中，佛陀对普贤提出为弘扬《法华经》应“成就四法”，并没有提及忏悔之事，但在《普贤经》中，却是把忏悔作为弘法和修持的大事提出来的。经中特别强调修持者常忏悔无始以来的恶业，并遵守净戒，应向“黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露”。同时，普贤还为修持者“说六根清净忏悔之法”。修持者依法忏悔，六七日后，就能得“诸佛现前三昧”，“耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香。广说如《法华经》，得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。”这样，就能得刽百千万亿旋陀罗尼，同时能看到百千万亿无量诸佛。
《普贤经》中指出，四众所犯恶事，若欲赎罪，主要是“勤读诵方等经典，思第一义(诸法实相)”。至于王公大臣、婆罗门居士、长官宰官等，“贪求无厌，作五逆罪”，“具十恶业”，这一类人当具大恶报，如欲赎罪，作刹利居士，除了下决心“不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难”外，还应下苦功勤修五种忏法：一、“忆念甚深经法第一义空”(即经中说的诸法非常非灭，不受不着，本无今有，今有还无，法性自尔，称诸法实相空)；二、“孝养父母，恭敬师长”；三、“正法治国，不邪枉人民”；四、“于六斋日敕诸境内力所及处，令行不杀”；五、“深信因果，信一实道，知佛不灭”。对于那些平素作恶多端的王公大臣，提出比较严格的忏悔要求，是必要的。这样做，更能使广大群众增加对大乘佛法的敬仰。
总之，《普贤经》是在《法华经·劝发品》的思想基础上，进一步阐述了“普贤愿海”的主要思想，使四众读诵本经后，能深入体悟一乘普贤的大机境界。因此，后人称本经为《法华经》的结经；并把《法华经》、《无量义经》和《普贤经》称为“法华三部经”，被后来的天台宗视作一体，奉为圭皋。
2·其它一乘经典
在《法华经》普遍受到广大信众赞颂的同时，其他宣扬一乘成佛的经典也在民间广泛地流传，这对《法华经》义理的宣说，无疑起了辅翼和扶持作用。这里主要介绍三部经典。
《大法鼓经》
《大法鼓经》二卷，刘宋求那跋陀译。内容讲述如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子于佛陀入灭后传持正法之事。主旨类似《法华》、《涅槃》诸经。经题具有“击大法鼓，宣说深妙义趣”的涵义。
《大法鼓经》的一乘思想主要表现在四个方面：
其一，强调如来法身常住不灭。
《大法鼓经》卷上载，当迦叶问佛：“云何名为隐覆之说？”佛告迦叶，“隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法，此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。”所谓离覆说，即实理说、方便说。言如来己毕竟涅槃，目的是淘汰那些不堪接受一乘大法的下信众生、声闻、缘觉及初业菩萨。他们听说“如来已般涅槃，而复说言常住不灭，于大众中闻所未闻”，所以，“从坐而去”。这主要是因为他们“长夜于般涅槃，修习空见，闻离隐覆清净经故，从坐而去。”至于那些十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万亿阿僧祗分，余一分住(懂得世间诸法，只有一部分常住，其他则是变幻无常)者，才能信解菩萨摩诃萨法身常住不变，“安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间，解知一切隐覆之说，善观一切了义、不了义经，悉能降服毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想，除如是等大方广经，不说余经”(同上)。
在《法华经》中，就有“如来法身常住”的说法，认为如来法身绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。在《如来寿量品》中，当弥勒提出，“世尊！如此之事，世所难信：譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言“是我子”，其百岁人，亦指年少，言“是我父，生育我等”，是事难信”时，佛告大菩萨众：“我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭……然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便，教化众生。”《大法鼓经》亦持如来法身常住不灭的思想，经中说：“佛告迦叶：譬如士夫年甫二十，有百岁子。《大法鼓经》亦复如是。所以者何？如来涅槃而复常住，一切无我，而复说我。”所谓“一切无我，而复说我”，即佛陀否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心的所有主(主)、支配一切(宰)等性质，而强调我之不存在、不真实，故称“一切无我”；但开悟后的涅槃境界，则为绝对自由，有常、乐、我、净四德。此时复说之“我”，大异于凡夫所见的小我，而称为大我、真我，即如来的法身。
其二，强调“业之所作，业起无量法，善起无量法”。
业为造作之义。意指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。所谓业缘，即善业为招乐果的因缘，恶业为招苦果的因缘。一切有情皆由业缘而生。《大法鼓经》中有这样一段话：
迦叶白佛言：世尊！一切众生谁之所作？佛告迦叶：众生自作。迦叶白佛言：此义云何？佛告迦叶：作福者佛，作恶者众生。迦叶白佛言：最初众生谁之所作？佛告迦叶：非想非非想等无色天，谁之所作？云何活？云何住？迦叶白佛言：于彼诸业所不能知。然唯业作、如是众生、生死黑及涅槃白，谁之所作？佛告迦叶：业之所作，业起无量法，善起无量法。迦叶白佛言：何者业起？何者善起？佛告迦叶：业起诸有，善起者解脱。迦叶白佛言：无生处云何善起？佛告迪叶：如如不异。迦叶白佛言：若善起者，云何到无生处？佛告迦叶：行善业。迦叶白佛言：谁之所教？佛告迦叶：无始佛教。
这里明确指出：一切业之报应或业之果报，皆由“众生自作”。即由身口意的善恶业因，必招苦乐的果报。“业起无量法，善起无量法”，直到“无生处”(指契合无为涅槃之妙理而相即相入之处)，也是“如如不异”，善业终存。这与《法华经·序品》中所说：“生死所趣，善恶业缘”和《维摩经·方便品》所说“是身如影，从业缘现”的说法是完全契合的。
其三，指出如来随宜说法，“开示三乘，现二涅槃”，后说一乘。
《大法鼓经》中，佛告迦叶涅槃有三种：“声闻以声闻般涅槃，而般涅槃非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟，乃至得一切种功德、一切种智大乘般涅槃，然后究竟无异究竟。”如来为什么要用三乘说法？经中举出了两个譬愉：一是化城喻：有个导师，勇猛雄杰，带着“诸亲属及余人众，从其所住，欲至他方”，经过“险难恶道”，恐众人疲乏而生退心，便在不远的前面幻化出一座大城，对众生说：“前有大城，当速至彼！”众人欢快地奔上去，入城休息。从此“乐于中住，不欲前进”。导师春到众人“赢劣休懈，无前进意”，即灭化城，并告大众，“向者大城，为止息故，我化作耳！”而真正的安乐大城，就在前边，“今所应往”。众人随导师前进，“遥见大城，安隐丰乐，心得欢喜”，但又怕是幻化而产生怀疑。导师遂告大众：“此城真实，一切奇特安隐丰乐！”众人随导师入此大城，“心得欢喜，叹彼导师：善哉善哉！其实大智，大悲方便，哀愍我等！”如来最后告诉迦叶：前化城，是指“声闻、缘觉乘清净智慧，空无相无作解脱之智”，真实大城，则是指“如来解脱”。二是穷子喻：有个巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在”，后父求子，于途中见而识之，但虑其“怖走”，不言是子，只是说：“我无子息，为我作子，勿复余行！”穷子不愿居此受系缚，而是“宁除众秽，放牧田作”。长者觉得“此子薄福”，到适当的时候再教化他。遂令其除粪。其后，穷子逐渐觉悟过来，“愿欲作子”。这时，长者才告诉他：“我是汝父，汝是我子。我实汝父，而汝不知。所有库藏悉以付汝。”并将此事在大众中说明。如来把“长者方便诱引志意下劣子，先令除粪，然后付财”，比作“不乐一乘者，为说三乘”，乃是一种“善巧方便”之法。这两个譬喻与《法华经·化城喻品》中的化城喻和《信解品》中的穷子喻内容基本相同。表明如来对中下根人为说一乘而先分别说三乘的道理。
《广博严净不退转轮经》
《广博严净不退转轮经》，六卷。刘宋智严译。又称《广博严净经》、《广博严净不退转经》、《不退转轮经》、《不退转经》。收于《大正藏》第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祗园，请佛转不退之*轮。佛因说罗汉成就五道、满足五欲、远离正见等密语。会众惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨的密语，佛的解释，菩萨的赞偈等。又本经与《阿惟越致遮经》为同本异译。
《不退转轮经》卷一开宗明义地指出：诸佛说法是平等的，对一切人皆说广博严净不退转轮法。但娑婆世界说法甚难，因为“众生心乐小法，不堪大乘”，所以，“诸佛如来以方便力，说三乘法”。
所谓不退转*轮，即佛菩萨由无生正观而作流演圆通的说法，称为*轮。此*轮乃是菩萨证不退之法而转，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转*轮。所谓退转，即退堕意，指退堕恶趣及二乘地(声闻、缘觉之位)，从所证得的菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。
《妙法莲花经·劝持品》中所载，八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，“皆是阿惟越致，转不退*轮，得诸陀罗尼”。他们曾在佛前发过誓言：“我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行。”《法华经义疏》中指出，葫萨有四不退，即：(1)位不退，十住位中第七住以上的菩萨不再退转二乘地；(2)…
《《法华经》眷属经初探(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…