..續本文上一頁悔，原是普賢十大行願之一。雖然《勸發品》中，佛陀對普賢提出爲弘揚《法華經》應“成就四法”，並沒有提及忏悔之事，但在《普賢經》中，卻是把忏悔作爲弘法和修持的大事提出來的。經中特別強調修持者常忏悔無始以來的惡業，並遵守淨戒，應向“黑惡一切罪事，向諸世尊，口自發露”。同時，普賢還爲修持者“說六根清淨忏悔之法”。修持者依法忏悔，六七日後，就能得“諸佛現前叁昧”，“耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香。廣說如《法華經》，得是六根清淨已，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應。”這樣，就能得劊百千萬億旋陀羅尼，同時能看到百千萬億無量諸佛。
《普賢經》中指出，四衆所犯惡事，若欲贖罪，主要是“勤讀誦方等經典，思第一義(諸法實相)”。至于王公大臣、婆羅門居士、長官宰官等，“貪求無厭，作五逆罪”，“具十惡業”，這一類人當具大惡報，如欲贖罪，作刹利居士，除了下決心“不謗叁寶，不障出家，不爲梵行人作惡留難”外，還應下苦功勤修五種忏法：一、“憶念甚深經法第一義空”(即經中說的諸法非常非滅，不受不著，本無今有，今有還無，法性自爾，稱諸法實相空)；二、“孝養父母，恭敬師長”；叁、“正法治國，不邪枉人民”；四、“于六齋日敕諸境內力所及處，令行不殺”；五、“深信因果，信一實道，知佛不滅”。對于那些平素作惡多端的王公大臣，提出比較嚴格的忏悔要求，是必要的。這樣做，更能使廣大群衆增加對大乘佛法的敬仰。
總之，《普賢經》是在《法華經·勸發品》的思想基礎上，進一步闡述了“普賢願海”的主要思想，使四衆讀誦本經後，能深入體悟一乘普賢的大機境界。因此，後人稱本經爲《法華經》的結經；並把《法華經》、《無量義經》和《普賢經》稱爲“法華叁部經”，被後來的天臺宗視作一體，奉爲圭臯。
2·其它一乘經典
在《法華經》普遍受到廣大信衆贊頌的同時，其他宣揚一乘成佛的經典也在民間廣泛地流傳，這對《法華經》義理的宣說，無疑起了輔翼和扶持作用。這裏主要介紹叁部經典。
《大法鼓經》
《大法鼓經》二卷，劉宋求那跋陀譯。內容講述如來常住一乘真實之理，兼述一切世間樂見離車童子于佛陀入滅後傳持正法之事。主旨類似《法華》、《涅槃》諸經。經題具有“擊大法鼓，宣說深妙義趣”的涵義。
《大法鼓經》的一乘思想主要表現在四個方面：
其一，強調如來法身常住不滅。
《大法鼓經》卷上載，當迦葉問佛：“雲何名爲隱覆之說？”佛告迦葉，“隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如來常住不滅。般涅槃者非毀壞法，此修多羅離覆清淨，明顯音聲，百千因緣，分別開示。”所謂離覆說，即實理說、方便說。言如來己畢竟涅槃，目的是淘汰那些不堪接受一乘大法的下信衆生、聲聞、緣覺及初業菩薩。他們聽說“如來已般涅槃，而複說言常住不滅，于大衆中聞所未聞”，所以，“從坐而去”。這主要是因爲他們“長夜于般涅槃，修習空見，聞離隱覆清淨經故，從坐而去。”至于那些十方來聲聞、緣覺、初業菩薩，百千萬億阿僧祗分，余一分住(懂得世間諸法，只有一部分常住，其他則是變幻無常)者，才能信解菩薩摩诃薩法身常住不變，“安住受持一切如來藏經，亦能解說安慰世間，解知一切隱覆之說，善觀一切了義、不了義經，悉能降服毀禁衆生，尊敬承順清淨有德，于摩诃衍得大淨信，不于二乘起奇特想，除如是等大方廣經，不說余經”(同上)。
在《法華經》中，就有“如來法身常住”的說法，認爲如來法身綿亘過去、現在、未來叁世，恒常存在，永不生滅變易。在《如來壽量品》中，當彌勒提出，“世尊！如此之事，世所難信：譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言“是我子”，其百歲人，亦指年少，言“是我父，生育我等”，是事難信”時，佛告大菩薩衆：“我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祗劫，常住不滅……然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便，教化衆生。”《大法鼓經》亦持如來法身常住不滅的思想，經中說：“佛告迦葉：譬如士夫年甫二十，有百歲子。《大法鼓經》亦複如是。所以者何？如來涅槃而複常住，一切無我，而複說我。”所謂“一切無我，而複說我”，即佛陀否定永遠存續(常)、自主獨立存在(一)、中心的所有主(主)、支配一切(宰)等性質，而強調我之不存在、不真實，故稱“一切無我”；但開悟後的涅槃境界，則爲絕對自由，有常、樂、我、淨四德。此時複說之“我”，大異于凡夫所見的小我，而稱爲大我、真我，即如來的法身。
其二，強調“業之所作，業起無量法，善起無量法”。
業爲造作之義。意指行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動。若與因果關系結合，則指由過去行爲延續下來所形成的力量。此外，“業”亦含有行爲上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想。所謂業緣，即善業爲招樂果的因緣，惡業爲招苦果的因緣。一切有情皆由業緣而生。《大法鼓經》中有這樣一段話：
迦葉白佛言：世尊！一切衆生誰之所作？佛告迦葉：衆生自作。迦葉白佛言：此義雲何？佛告迦葉：作福者佛，作惡者衆生。迦葉白佛言：最初衆生誰之所作？佛告迦葉：非想非非想等無色天，誰之所作？雲何活？雲何住？迦葉白佛言：于彼諸業所不能知。然唯業作、如是衆生、生死黑及涅槃白，誰之所作？佛告迦葉：業之所作，業起無量法，善起無量法。迦葉白佛言：何者業起？何者善起？佛告迦葉：業起諸有，善起者解脫。迦葉白佛言：無生處雲何善起？佛告迪葉：如如不異。迦葉白佛言：若善起者，雲何到無生處？佛告迦葉：行善業。迦葉白佛言：誰之所教？佛告迦葉：無始佛教。
這裏明確指出：一切業之報應或業之果報，皆由“衆生自作”。即由身口意的善惡業因，必招苦樂的果報。“業起無量法，善起無量法”，直到“無生處”(指契合無爲涅槃之妙理而相即相入之處)，也是“如如不異”，善業終存。這與《法華經·序品》中所說：“生死所趣，善惡業緣”和《維摩經·方便品》所說“是身如影，從業緣現”的說法是完全契合的。
其叁，指出如來隨宜說法，“開示叁乘，現二涅槃”，後說一乘。
《大法鼓經》中，佛告迦葉涅槃有叁種：“聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非爲究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟，乃至得一切種功德、一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。”如來爲什麼要用叁乘說法？經中舉出了兩個譬愉：一是化城喻：有個導師，勇猛雄傑，帶著“諸親屬及余人衆，從其所住，欲至他方”，經過“險難惡道”，恐衆人疲乏而生退心，便在不遠的前面幻化出一座大城，對衆生說：“前有大城，當速至彼！”衆人歡快地奔上去，入城休息。從此“樂于中住，不欲前進”。導師春到衆人“贏劣休懈，無前進意”，即滅化城，並告大衆，“向者大城，爲止息故，我化作耳！”而真正的安樂大城，就在前邊，“今所應往”。衆人隨導師前進，“遙見大城，安隱豐樂，心得歡喜”，但又怕是幻化而産生懷疑。導師遂告大衆：“此城真實，一切奇特安隱豐樂！”衆人隨導師入此大城，“心得歡喜，歎彼導師：善哉善哉！其實大智，大悲方便，哀愍我等！”如來最後告訴迦葉：前化城，是指“聲聞、緣覺乘清淨智慧，空無相無作解脫之智”，真實大城，則是指“如來解脫”。二是窮子喻：有個巨富長者，唯有一子，隨乳母行，于大衆中亡失所在”，後父求子，于途中見而識之，但慮其“怖走”，不言是子，只是說：“我無子息，爲我作子，勿複余行！”窮子不願居此受系縛，而是“甯除衆穢，放牧田作”。長者覺得“此子薄福”，到適當的時候再教化他。遂令其除糞。其後，窮子逐漸覺悟過來，“願欲作子”。這時，長者才告訴他：“我是汝父，汝是我子。我實汝父，而汝不知。所有庫藏悉以付汝。”並將此事在大衆中說明。如來把“長者方便誘引志意下劣子，先令除糞，然後付財”，比作“不樂一乘者，爲說叁乘”，乃是一種“善巧方便”之法。這兩個譬喻與《法華經·化城喻品》中的化城喻和《信解品》中的窮子喻內容基本相同。表明如來對中下根人爲說一乘而先分別說叁乘的道理。
《廣博嚴淨不退轉輪經》
《廣博嚴淨不退轉輪經》，六卷。劉宋智嚴譯。又稱《廣博嚴淨經》、《廣博嚴淨不退轉經》、《不退轉輪經》、《不退轉經》。收于《大正藏》第九冊。內容記敘文殊師利以神通力與舍利弗同到十方世界供養諸佛，並聚集一切菩薩還至祗園，請佛轉不退之*輪。佛因說羅漢成就五道、滿足五欲、遠離正見等密語。會衆驚疑，文殊乃闡釋之。此外，另有菩薩的密語，佛的解釋，菩薩的贊偈等。又本經與《阿惟越致遮經》爲同本異譯。
《不退轉輪經》卷一開宗明義地指出：諸佛說法是平等的，對一切人皆說廣博嚴淨不退轉輪法。但娑婆世界說法甚難，因爲“衆生心樂小法，不堪大乘”，所以，“諸佛如來以方便力，說叁乘法”。
所謂不退轉*輪，即佛菩薩由無生正觀而作流演圓通的說法，稱爲*輪。此*輪乃是菩薩證不退之法而轉，愈增愈進，恒不退失，又其所說之理有進無退，且能令衆生得不退轉，故稱不退轉*輪。所謂退轉，即退墮意，指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位)，從所證得的菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則爲不退。
《妙法蓮花經·勸持品》中所載，八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩，“皆是阿惟越致，轉不退*輪，得諸陀羅尼”。他們曾在佛前發過誓言：“我等于如來滅後，周旋往返十方世界，能令衆生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行。”《法華經義疏》中指出，葫薩有四不退，即：(1)位不退，十住位中第七住以上的菩薩不再退轉二乘地；(2)…
《《法華經》眷屬經初探(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…