..續本文上一頁行不退，十地之中，第七地菩薩所作的修行，不再退轉；(3)念不退，第八地以上的菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。⑷處不退，往生彌陀淨土，不再退轉。《不退轉輪經》正是闡發《法華經·勸持品》的思想，其內容大致可分爲兩個方面：
其一、闡述五濁衆生心樂小法，不求大乘，故諸佛以方便力隨衆生性而爲說法。
經中說，衆生爲求廣博嚴淨不退轉輪法，必須從修習堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛等階位做起，“令發道意，入佛智慧”，“如來以如是方便度諸衆生到安隱處，無爲無作離心數法，皆悉平等，永滅苦樂，無有方所，亦無住處，安隱寂靜，無余涅槃”。
所謂堅信，包括：信佛知見，不著色、受、想、行、識；信佛所說法皆悉空寂；信于佛智，並堅信我等亦當成就此智；于五欲樂不生欣樂，成就信力；學佛世尊以不可思議法施諸衆生；舍一切物乃至自身以布施而不倚著，以此因緣回向菩提；信心清淨無有怯弱，于佛法僧心得淳淨，守護六神無所願求，發菩提心不著心相；信知六界與法界等；信知諸行是善、空、無我之法；信一切衆生即是滅界，衆生之相即是滅相，以無依心見諸衆生即是法界，法界即是衆生無心之界；觀一切衆生無有住處(自性空故)，亦複不見衆生形相，見諸衆生同涅槃相。這些內容，主要突出一個“信”字，也就是要求做到“甯舍身命不疑佛，亦教他人信佛智。若諸衆生有是信，佛及行者能證知。”(《不退轉輪經》卷二《偈頌》)
所謂堅法，經中說：是指菩薩摩诃薩于佛正法終不退轉，受持佛法，爲他宣說，終不毀犯，于不可思議真如法界，堅心受持而不怯弱，于法、非法亦不生者。“了知諸法體，而無有性相”，“應如是持，樂求諸法，求已能受，受已能持，持以能說，歡喜調柔，易可共住。常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相”。直至達到住性地菩薩的境界，“于少法中，不生來去想，已能受持不來去法，而于此法不生增減，亦無聚散”。對身命財也是如此。《維摩诘所說經》卷上說：“當觀無欲無常，以求善本，了身、命、財而修堅法。”就是說，修持者忘卻身命、舍棄財寶等，而獲得無極之身、無窮之命、無盡之財。此叁種，天地焚而不燒，劫數盡而不盡，故稱堅法。
所謂八人，即八忍。忍是忍可之意。這是能生起智慧的原因。八忍是苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍。這其實是忍認四谛的智慧。經中說，修持者“己過八邪、八解脫、不著八正，過凡夫法而無所作，逮平等道，過凡夫法，勤求菩提不得菩提，離諸邪見而修正見，逮平等道離自身相。雖未得佛身，而求菩提，離衆生想而修佛想，逮平等想。離衆生巢窟法求無巢窟法，于諸法中而無所住”。直至“不取種種相，知諸法寂滅”，故名爲八人。
所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，屬于小乘見道以後證果的四個階位。經中說，須陀洹果是修持者“堅固精進，堅固思維，無有懈怠，終不違逆，心無所依。諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道，亦不住中，以如是道，推求諸法。雖複推求，而無所得”。達到“遠離身見，能生佛見，開悟諸見”，“以歡喜心，能舍一切物”，“遠離塵垢，安住佛道”(《不退轉輪經》卷二)。須陀洹果的階位，漢譯作入流，即開始進入聖道之意。這是小乘的初果。斯陀含果是修持者“隨學佛智，解了菩提不從緣生，爲無緣智故而求佛智，以衆因緣求無處所禅，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得平等法”，“知一切法如如，亦不可得”，“觀察法界、衆生界時，不見一是差別相，見衆生界盡入法界，見法界是平等道，佛法道是衆生不可得道、衆生平等智道”，爲求此智，而來此世間。斯陀含果，漢譯爲一來，即再度一次，還生于天或人的世間，從此便證入無余涅槃，不再還生了。阿那含果是修持者“已過分行，得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，于諸法中無所依，無所住”，是故不來此世間。他們已無所貪著，“知六十二見性同涅槃，離諸蓋想，離諸法中所有過患：清淨無垢，製伏驕慢，拔無明箭，已害愛結，無複喜愛，燒諸煩惱，離一切想”，而且，他們“已了知性空故，知衆生界是不可思議界故”，“知衆生界即是虛空界”，“衆生性、諸法性各各相入”，以無所住法，而住佛法之中。阿那含果，漢澤爲不還、不來。意即不返回迷妄虛幻的世界。指那些斷盡了欲界煩惱的聖者。阿羅漢果是修持者“離諸分行，應行佛行，拔濟一切衆生行，破諸煩惱，應爲煩惱所苦衆生解煩惱縛”，“舍有所得，住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相。以離諸相，離一切想，知衆生想是過患法，能舍無智，達無心法”，而且，應宣說佛法，如佛已說、今說、當說，“其所說法，皆悉寂靜，無有戲論，清淨無穢。”同時，應修佛慈，令億萬衆生住菩提道，除一切著。阿羅漢，漢譯爲應供。是小乘佛教中最高的聖者，即斷除了一切煩惱而入涅槃，達到修行最高階段的人。
至于聲聞乘(因聞佛的教法而得悟佛道)、辟支佛乘(指依一切皆空之理而自悟佛道)，乃是小乘自了的法門。他們由于是自了，只強調個別度化、個別解脫，故在大乘看來，仍與衆生隔離，而爲出世。本經中解釋聲聞人是：“以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計衆生聞，故名爲聲聞；複以涅槃是無比法安樂聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道、法聲，令多衆生速能勤求，名爲聲聞”：用這種音聲宣說“無二無別佛法”，“說此叁千界，如虛空而住，如空諸衆生，皆同涅槃相”，故名爲聲聞。意爲聲聞人從佛聞法而來，同時還以此佛法教化衆生。解釋辟支佛乘，是指“于一切法現見見了了，以現見了了，故能知聖法，而于諸法不增不減，覺一切法無有增減”，“覺知一切不可思議法，覺知一切衆生等同涅槃，而不可得不生不滅。不生不滅故，即是實際”(以上均見《大法鼓經》卷叁)。因而通達無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣，皆是自性，“于此法中，了了現知”。通過如來分別宣說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛法後，無數億比丘，分別根據其所生之想，得到了相應的果位。
其二、經中闡析了不退轉大菩薩的密語。
會上，舍利弗、大目鍵連、須菩提等百千阿羅漢聽了如來的化導後，深有感悟，遂對世尊說：“我等今日志願滿足，能降伏魔，摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足，遠離正見，我等今日害多百千衆生之命，我等今日已逮菩提，即于今日無余涅槃而般涅槃。”這裏說的“具足成就五無間業”，“滿足成就五欲”，“邪見具足，遠離正見”，“害多百千衆生之命”等等，顯然都是諸大阿羅漢的密語，也就是其真實、秘密的語言與教示，其真意自表面的理解而言，是隱藏的，亦稱密意。故百千會衆聞此驚人之語皆生疑惑。世尊默然，對此不作表態。阿難請文殊師利代爲解釋。文殊師利說：“此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。”接著，經文中對此作了詳細的說明：
無明能生生死，是故名母。斷無明故名爲害母。父名不正思維及以喜愛，彼以永斷，名爲害父。以諸法不可壞，方便壞衆多想，亦壞諸行，名爲壞僧。應壞凡夫法，名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想，名殺羅漢。以不滅方便滅如來想，名出佛身血。如是等想已斷，已害畢竟無余。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：我等今日具足成就五無間業，所以者何？于是法中不聚不散不減不滿，是故名爲五無間業滿足成就。阿難當知，彼作是說：我等今日滿足成就五欲功德者，彼諸比丘于此五欲，了知如夢如幻，如熱時炎，如影如響。彼于此智，滿足成就，而于五欲無增無減，所以者何？能知此法畢竟而無所有，以無所有故，能如實知，而于彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：我等今日滿足成就五欲功德。阿難當知！彼作是說，戒等今日滿足成就邪見，遠離正見者，彼諸比丘知諸法邪見諸半邪。阿難！邪名有爲，諸法皆是虛妄。此虛妄法猶若虛空，不增不減，亦不住方，亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等、以平等故，正見亦等，彼已遠離如是等想，所以者何？若有等想，有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼于佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如事語：我等今日具足成就邪見，遠離正見。阿難當知！彼作是說：我等今日害多百千衆生命者，阿難！彼諸比丘令此時會百千衆生諸天及人，知有爲法皆悉如幻如影如響，知此法故，離衆生想，離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種，方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離衆生想、壽想、人想、不數數(生)死。所以者何？若著衆生想、壽想、人想.則數數(生)死，彼已遠離如是法，故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：我等今日害多百千衆生命根。阿難當知！彼作是說：我等今日已逮菩提，于無余涅槃而般涅槃者。阿難！彼諸比丘令此大衆百千萬億那由他諸天及人，即于今日得離煩惱，得逮菩提……于無余涅槃界而般涅槃。
顯然，那些大阿羅漢所說的“五無間業”的密語，原來是指斷無明；斷不正思維及喜愛(佛家稱無明爲父，貪愛爲母，生煩惱種子)；方便壞衆多想，亦壞諸行；以不滅方便滅羅漢想；以不滅方便滅如來想。所說的“成就五欲功德”是指使諸比丘了知五欲“如夢如幻，如熱時炎，如影如響”，“能知此法畢竟而無所有，以無所有故，能如實知”。所說的“成就邪見，遠離正見”，是應使諸比丘知道：“諸法皆是虛妄，…
《《法華經》眷屬經初探(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…