..續本文上一頁此虛安猶若虛空，不增不減，亦不住方，亦無所屬”。因此，“法”是平等的，小乘所謂“正見”，已離平等想。大乘的“離一切想”，對小乘來說，就是邪見。大阿羅漢棄小而修大，在修持小乘者看來，也就是“成就邪見，遠離正見”。所說的“害多百千衆生命”，是要使百千衆生“知有爲法悉如幻如影如響”，而做到“離衆生想，離壽想、人想、離一切法想”，“方便種菩提善根”，不計生死。大阿羅漢連續使用密語，是爲了使修持小乘的會衆，受到激勵，及早感悟，棄小學大。
《大薩遮尼乾子所說經》
《大薩遮尼乾子所說經》十卷。元魏菩提流支譯，又作《大薩遮尼乾子受記經》、《大薩遮尼乾子經》、《菩薩境界奮迅法門經》。內容敘述尼乾子外道論師大薩遮(梵Mahasatya)應文殊菩薩的發問，而宣傳大乘深妙之法，認爲諸佛如來說叁乘，是爲了令衆生浙入如來大乘法門。全經共分十二品：(1)序品，(2)問疑品，(3)一乘品，(4)詣嚴熾王品，(5)王論品，(6)請食品，(7)問罪過品，(8)如來無過功德品，(9)詣如來品，(l0)說法品，(11)授記品，(12)信功德品。本經與劉宋求那跋陀羅所譯的《菩薩行方便境界神通變化經》叁卷爲同本異譯。
《尼乾子所說經》也是會叁歸一的法華類經典，它的內容比較全面，既談出世間法，也談世間法。目的是使“聞此經諸有信樂無上大乘善根衆生，皆發阿耨多羅叁藐二菩提心；及信小乘狹劣衆生，亦發無上菩提之心；已發無上大心衆生，而能增長菩提之念；諸狹劣行小見衆生，能發大行；退道衆生，而能進取大菩提道”(卷一《問疑品》)。談出世間法，是爲使大衆增強正信；談世間法，是講治國安邦之道。
關于出世間的內容，主要分兩個方面：
其一，指出修菩薩行的方便境界奮迅法門。經文中認爲：爲欲利益無量衆生，令入菩薩無上道，必須修菩薩行。其方便奮迅之法是：(1)發菩提心成就十二法(自性信大乘法、自性成就大悲、直心本行堅固、善集一切功德、能善供養諸佛、身口意業清淨、遠離諸惡知識、聞法如說修行、爲欲利益一切、以得諸佛加護、于諸衆生常起大悲、具法行力爲能成就諸功德)；(2)修十二種勝法(安隱心、愍念心、大悲心、大慈心、清淨心、無染心、光明心、幻心、無物心、堅固心、不退心、度諸衆生不生厭心腳；(3)十二種布施妙行(能速增長無上菩提功德利故、生處富足手中常出無盡寶故、隨願得生釋梵天王諸大家故、能離一切悭貪心過、棄舍諸有不生願樂故、能舍世間貪染縛故、出餓鬼門離諸惡趣故、離諸世間多人共物能得菩提不共物故、能稱衆生歡喜心故、能舍內外行佛行故、于諸一切所愛事中能離縛著垢害心故、行能滿足無上檀波羅蜜故、行能隨如來教所願成就故)；(4)十二種持戒大利益(能攝一切諸善根故、入菩薩道故、解脫一切煩惱縛故、能過一切諸惡道故、能拔惡道苦衆生故、身口意業不爲如來诃故、諸佛如來常贊歎故、能入諸有不放逸故、即施衆生無怖畏故、成就身口意業善故、能得于諸法中隨順自在故、成就第一彼岸功德波羅蜜故)；(5)十二種觀修行忍人利益(堪忍諸惱能證一切諸法空故、不見有我爲他害故、不見衆生有怨親故、不見自他身可捐故、聞毀贊歎心常不動故、能斷煩惱諸結使故、能斷嗔恨諸結使故、能成叁十二相八十種好故、能離惡道生梵天故、能過一切損害境界故、能得盡智無生智故、能降一切惡魔諸境界故、能見如來無量功德莊嚴身故)；(6)十二種精進大利益(能速覺知諸佛法海故、能速往詣諸佛所故、能遍十方供養恭敬一切佛故、所作之業能稱一切諸佛意故、能勤化度一切衆生不生厭足故、能置衆生諸佛法中趣解脫門故、速能令諸一切衆生離諸愚癡故、速能悉與一切衆生諸佛智慧故、速能清淨諸佛國土故、能建立盡未來際一切劫數爲諸衆生行菩薩行不生厭倦心故、能于一念中遍諸佛國種諸善根故、能遍諸一切諸佛國土成無上道轉大*輪故)；(7)十二種禅定大利益(能滅一切諸煩惱染、心住寂靜念不散亂、心無所著能滿諸行、能出世間不著諸有、能觀勝法心無疲倦、柔軟自在不隨禅生、得無相心不見諸物、心淨能照無量境界、能滅觀心不見能觀、證柔軟心滅諸覺觀、心能寂滅一切諸根不動、心能于諸法中有大方便)；(8)十二種般若大利益(遠離諸垢能發光明、悉能覺了諸暗障礙、能放一切智慧光明、如犁耕地除諸草穢、如利鐵鈎隨意琢斫、如金剛杵不爲一切諸物所壞、如大日輪離諸雲翳、如大火聚燒諸穢草、如摩尼珠能照一切、能住寂滅究竟實際、能滅有相心無分別、能成無願心無求樂)，(9)十二種方便行大利益(不離涅槃清淨境界、不離一處寂靜境界、不離禅定甚深境界、不離清淨無功用境界、不離無生真實境界、能過一切四魔境界、不離一切聖人境界、不離能出世間境界、不離一切智慧境界、不離菩薩實際境界、力能善知一切諸法無相、力能入諸一切平等境界)；(10)十二種勝妙功德，能淨一切諸佛國土(示現劫濁、示現時濁、示現衆生濁、示現煩惱濁、示現命濁、示現叁乘差別濁、示現不淨佛國土濁，示現難化衆生濁、示現話種種煩惱濁、示現外道亂濁、示現魔濁、示現魔業濁)。這樣，使彼佛國土衆生清淨，離諸劫濁，具足功德，畢竟能成最勝妙時，受佛正法，清淨一切諸煩惱垢，能于一乘究竟，取于無上涅槃，並使彼佛國土，成爲最勝妙的道場。
其二，強調佛國無有聲聞、辟支佛之說，唯有一乘。
經文中指出：“如來若爲一種衆生說于大乘，一種衆生說緣覺乘，一種衆生說聲聞乘”。這樣做，則是“如來成不清淨心，是如來成不平等心，是如來成鬥诤過心，是如來成無有平等慈悲之心，是如來成諸相過心，是如來成于諸法中生悭吝心”，是根本不可能的。如來所說之法都是“隨順菩提，隨順大乘，取一切智，畢竟究竟能到一處”，即“利于一切智處”(卷二《一乘品·第叁》)。
那麼，既無叁乘差別性，如來又爲什麼爲衆生說聲聞、緣覺、菩薩法呢？經文解釋說：“諸佛如來說叁乘者，令諸衆生悉入如來諸佛法門，令諸衆生漸入如來大乘法門，如學諸伎，次第修習，”(同上)經中以射師教弟子“射智”，其究竟目的是將箭射到彼岸的箭靶，又如少火燃燒，逐漸形成劫火，其究競目的是燒一切諸染煩惱。經中還指出：衆生入佛法者，皆成一色，即所謂“一切種智妙色”，譬如種種河澗水入海，皆同一鹽味。這河澗水，如聲聞、緣覺、菩薩；入海後同一鹽味，即一乘(佛)法。因此，佛說叁乘地差別，是令叁乘衆生入于佛乘；說法相差別，是示現如來種智，令叁乘衆生入于此智；說少功德知多功德，是示諸衆生叁乘差別，示現如來奮迅方便無礙辯才。總之，如來說叁乘，是依世谛說：說一乘，是依第一義說。諸佛“唯是一乘，更無第二”(同上)。
《尼乾子所說經》的另一方面，是強調世間法，認爲這可以與出世間法，相輔相成，共修不悖。佛告文殊師利：佛國土所有外道，包括尼乾子等，“皆是諸佛如來方便，皆是如來神力住持世間能見”，因此，尼乾子說的世間法義理也就是代表了佛法。
尼乾子對嚴熾王所說的世間法，也包括兩個方面：
其一，強調王道意義，指出統治者(特別是國王)，應遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見十不善業，以免得惡果報，生叁惡道。因爲“善惡果報，共相追逐，如聲發響，如影隨形，無能免者”(卷二《王論品第五》)。
接著，經文中指出王道之法：“王者，民之父母，以能依法攝護衆生令安樂故，名入爲王”，“王之養民，當如赤子，推乾去濕，不待其言”。爲什麼呢？因爲王者“以民爲國”，民心不安，則危及國家。所以王首應當知道“國內人氏苦樂”，“知水知旱知風知雨，知熟不熟，知豐知儉，知有知無，知憂知喜，知老知少，知病不病，知諸獄訟，知有罪知無罪，知輕知重”；對于王子、大臣、諸官，則“知有功者，知無功者”，使上下不離心。總之，對于國內一切了如指掌，“以力將護，所應予者，及時給予，所應取者，念當籌量，役使知時，不奪名利，禁肅貪暴，民得安樂”(以上見卷叁《王論品第五》。這樣才能名副其實，稱之爲“王”。
其二，論治國要術。
經文中指出：國家對于犯輕罪和大罪的平民，應分別治理，但都應重于教育。末世衆生，目睹衆生，因睹“正法不行，邪法競興”，有些人會産生叁種思想：“一者樂于非法貪心，二者起于顛倒貪心，叁者邪法羅網纏心”。因而作了錯事，犯了過失。作爲“行法行王”，對于這些貧窮而犯了過失的人，首先，“當起慈心，不避危害，護諸衆生。于貧窮者施與衣食，于惡行者教以善法”。其次，才依法治罪。在治罪的過程中，也應“先起慈心，智慧觀察，思維五法”。所謂五法，即：“一者依實非不實，二者依時非不時，叁者依義非不義，四者依柔軟語非粗犷語，五者依慈心非嗔心”。也就是說，對于這些犯輕罪的平民，應當以慈悲心來感化他們。通過實事求是，擺事實，講道理，幫助他們認識錯誤，改正錯誤。
其次，對于五種犯大罪的“惡行衆生”，即：“一者于王無利益衆生，二者疊共作無利益衆生，叁者起逆衆生，四者邪行衆生，五者邪命(雖出家而不護禁戒，求諸利養，非法活命者)衆生”。也應嚴肅治罪，但作爲“行法行王”，也應講究人道，“不斷其命，不行割截眼耳鼻舌手足身根”，只用叁種治法，“一者呵責以爲治罪，二者奪其所有資生以爲治罪，叁者牢獄系閉枷鎖打縛呵罵驅擯以爲治罪”。其中，對于邪命衆生(破戒比丘)，更應從寬，“先善言勸喻，令順僧命，若其不從，當現二衆現前對實”，在人證物證前，使其認罪，然後呵責，並予驅擯。
經中還指出，那些“暗鈍無智，不行正法，自在作惡”的國王，…
《《法華經》眷屬經初探(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…