..续本文上一页此虚安犹若虚空，不增不减，亦不住方，亦无所属”。因此，“法”是平等的，小乘所谓“正见”，已离平等想。大乘的“离一切想”，对小乘来说，就是邪见。大阿罗汉弃小而修大，在修持小乘者看来，也就是“成就邪见，远离正见”。所说的“害多百千众生命”，是要使百千众生“知有为法悉如幻如影如响”，而做到“离众生想，离寿想、人想、离一切法想”，“方便种菩提善根”，不计生死。大阿罗汉连续使用密语，是为了使修持小乘的会众，受到激励，及早感悟，弃小学大。
《大萨遮尼乾子所说经》
《大萨遮尼乾子所说经》十卷。元魏菩提流支译，又作《大萨遮尼乾子受记经》、《大萨遮尼乾子经》、《菩萨境界奋迅法门经》。内容叙述尼乾子外道论师大萨遮(梵Mahasatya)应文殊菩萨的发问，而宣传大乘深妙之法，认为诸佛如来说三乘，是为了令众生浙入如来大乘法门。全经共分十二品：(1)序品，(2)问疑品，(3)一乘品，(4)诣严炽王品，(5)王论品，(6)请食品，(7)问罪过品，(8)如来无过功德品，(9)诣如来品，(l0)说法品，(11)授记品，(12)信功德品。本经与刘宋求那跋陀罗所译的《菩萨行方便境界神通变化经》三卷为同本异译。
《尼乾子所说经》也是会三归一的法华类经典，它的内容比较全面，既谈出世间法，也谈世间法。目的是使“闻此经诸有信乐无上大乘善根众生，皆发阿耨多罗三藐二菩提心；及信小乘狭劣众生，亦发无上菩提之心；已发无上大心众生，而能增长菩提之念；诸狭劣行小见众生，能发大行；退道众生，而能进取大菩提道”(卷一《问疑品》)。谈出世间法，是为使大众增强正信；谈世间法，是讲治国安邦之道。
关于出世间的内容，主要分两个方面：
其一，指出修菩萨行的方便境界奋迅法门。经文中认为：为欲利益无量众生，令入菩萨无上道，必须修菩萨行。其方便奋迅之法是：(1)发菩提心成就十二法(自性信大乘法、自性成就大悲、直心本行坚固、善集一切功德、能善供养诸佛、身口意业清净、远离诸恶知识、闻法如说修行、为欲利益一切、以得诸佛加护、于诸众生常起大悲、具法行力为能成就诸功德)；(2)修十二种胜法(安隐心、愍念心、大悲心、大慈心、清净心、无染心、光明心、幻心、无物心、坚固心、不退心、度诸众生不生厌心脚；(3)十二种布施妙行(能速增长无上菩提功德利故、生处富足手中常出无尽宝故、随愿得生释梵天王诸大家故、能离一切悭贪心过、弃舍诸有不生愿乐故、能舍世间贪染缚故、出饿鬼门离诸恶趣故、离诸世间多人共物能得菩提不共物故、能称众生欢喜心故、能舍内外行佛行故、于诸一切所爱事中能离缚著垢害心故、行能满足无上檀波罗蜜故、行能随如来教所愿成就故)；(4)十二种持戒大利益(能摄一切诸善根故、入菩萨道故、解脱一切烦恼缚故、能过一切诸恶道故、能拔恶道苦众生故、身口意业不为如来诃故、诸佛如来常赞叹故、能入诸有不放逸故、即施众生无怖畏故、成就身口意业善故、能得于诸法中随顺自在故、成就第一彼岸功德波罗蜜故)；(5)十二种观修行忍人利益(堪忍诸恼能证一切诸法空故、不见有我为他害故、不见众生有怨亲故、不见自他身可捐故、闻毁赞叹心常不动故、能断烦恼诸结使故、能断嗔恨诸结使故、能成三十二相八十种好故、能离恶道生梵天故、能过一切损害境界故、能得尽智无生智故、能降一切恶魔诸境界故、能见如来无量功德庄严身故)；(6)十二种精进大利益(能速觉知诸佛法海故、能速往诣诸佛所故、能遍十方供养恭敬一切佛故、所作之业能称一切诸佛意故、能勤化度一切众生不生厌足故、能置众生诸佛法中趣解脱门故、速能令诸一切众生离诸愚痴故、速能悉与一切众生诸佛智慧故、速能清净诸佛国土故、能建立尽未来际一切劫数为诸众生行菩萨行不生厌倦心故、能于一念中遍诸佛国种诸善根故、能遍诸一切诸佛国土成无上道转大*轮故)；(7)十二种禅定大利益(能灭一切诸烦恼染、心住寂静念不散乱、心无所著能满诸行、能出世间不著诸有、能观胜法心无疲倦、柔软自在不随禅生、得无相心不见诸物、心净能照无量境界、能灭观心不见能观、证柔软心灭诸觉观、心能寂灭一切诸根不动、心能于诸法中有大方便)；(8)十二种般若大利益(远离诸垢能发光明、悉能觉了诸暗障碍、能放一切智慧光明、如犁耕地除诸草秽、如利铁钩随意琢斫、如金刚杵不为一切诸物所坏、如大日轮离诸云翳、如大火聚烧诸秽草、如摩尼珠能照一切、能住寂灭究竟实际、能灭有相心无分别、能成无愿心无求乐)，(9)十二种方便行大利益(不离涅槃清净境界、不离一处寂静境界、不离禅定甚深境界、不离清净无功用境界、不离无生真实境界、能过一切四魔境界、不离一切圣人境界、不离能出世间境界、不离一切智慧境界、不离菩萨实际境界、力能善知一切诸法无相、力能入诸一切平等境界)；(10)十二种胜妙功德，能净一切诸佛国土(示现劫浊、示现时浊、示现众生浊、示现烦恼浊、示现命浊、示现三乘差别浊、示现不净佛国土浊，示现难化众生浊、示现话种种烦恼浊、示现外道乱浊、示现魔浊、示现魔业浊)。这样，使彼佛国土众生清净，离诸劫浊，具足功德，毕竟能成最胜妙时，受佛正法，清净一切诸烦恼垢，能于一乘究竟，取于无上涅槃，并使彼佛国土，成为最胜妙的道场。
其二，强调佛国无有声闻、辟支佛之说，唯有一乘。
经文中指出：“如来若为一种众生说于大乘，一种众生说缘觉乘，一种众生说声闻乘”。这样做，则是“如来成不清净心，是如来成不平等心，是如来成斗诤过心，是如来成无有平等慈悲之心，是如来成诸相过心，是如来成于诸法中生悭吝心”，是根本不可能的。如来所说之法都是“随顺菩提，随顺大乘，取一切智，毕竟究竟能到一处”，即“利于一切智处”(卷二《一乘品·第三》)。
那么，既无三乘差别性，如来又为什么为众生说声闻、缘觉、菩萨法呢？经文解释说：“诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门，如学诸伎，次第修习，”(同上)经中以射师教弟子“射智”，其究竟目的是将箭射到彼岸的箭靶，又如少火燃烧，逐渐形成劫火，其究竞目的是烧一切诸染烦恼。经中还指出：众生入佛法者，皆成一色，即所谓“一切种智妙色”，譬如种种河涧水入海，皆同一盐味。这河涧水，如声闻、缘觉、菩萨；入海后同一盐味，即一乘(佛)法。因此，佛说三乘地差别，是令三乘众生入于佛乘；说法相差别，是示现如来种智，令三乘众生入于此智；说少功德知多功德，是示诸众生三乘差别，示现如来奋迅方便无碍辩才。总之，如来说三乘，是依世谛说：说一乘，是依第一义说。诸佛“唯是一乘，更无第二”(同上)。
《尼乾子所说经》的另一方面，是强调世间法，认为这可以与出世间法，相辅相成，共修不悖。佛告文殊师利：佛国土所有外道，包括尼乾子等，“皆是诸佛如来方便，皆是如来神力住持世间能见”，因此，尼乾子说的世间法义理也就是代表了佛法。
尼乾子对严炽王所说的世间法，也包括两个方面：
其一，强调王道意义，指出统治者(特别是国王)，应远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十不善业，以免得恶果报，生三恶道。因为“善恶果报，共相追逐，如声发响，如影随形，无能免者”(卷二《王论品第五》)。
接着，经文中指出王道之法：“王者，民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名入为王”，“王之养民，当如赤子，推乾去湿，不待其言”。为什么呢？因为王者“以民为国”，民心不安，则危及国家。所以王首应当知道“国内人氏苦乐”，“知水知旱知风知雨，知熟不熟，知丰知俭，知有知无，知忧知喜，知老知少，知病不病，知诸狱讼，知有罪知无罪，知轻知重”；对于王子、大臣、诸官，则“知有功者，知无功者”，使上下不离心。总之，对于国内一切了如指掌，“以力将护，所应予者，及时给予，所应取者，念当筹量，役使知时，不夺名利，禁肃贪暴，民得安乐”(以上见卷三《王论品第五》。这样才能名副其实，称之为“王”。
其二，论治国要术。
经文中指出：国家对于犯轻罪和大罪的平民，应分别治理，但都应重于教育。末世众生，目睹众生，因睹“正法不行，邪法竞兴”，有些人会产生三种思想：“一者乐于非法贪心，二者起于颠倒贪心，三者邪法罗网缠心”。因而作了错事，犯了过失。作为“行法行王”，对于这些贫穷而犯了过失的人，首先，“当起慈心，不避危害，护诸众生。于贫穷者施与衣食，于恶行者教以善法”。其次，才依法治罪。在治罪的过程中，也应“先起慈心，智慧观察，思维五法”。所谓五法，即：“一者依实非不实，二者依时非不时，三者依义非不义，四者依柔软语非粗犷语，五者依慈心非嗔心”。也就是说，对于这些犯轻罪的平民，应当以慈悲心来感化他们。通过实事求是，摆事实，讲道理，帮助他们认识错误，改正错误。
其次，对于五种犯大罪的“恶行众生”，即：“一者于王无利益众生，二者迭共作无利益众生，三者起逆众生，四者邪行众生，五者邪命(虽出家而不护禁戒，求诸利养，非法活命者)众生”。也应严肃治罪，但作为“行法行王”，也应讲究人道，“不断其命，不行割截眼耳鼻舌手足身根”，只用三种治法，“一者呵责以为治罪，二者夺其所有资生以为治罪，三者牢狱系闭枷锁打缚呵骂驱摈以为治罪”。其中，对于邪命众生(破戒比丘)，更应从宽，“先善言劝喻，令顺僧命，若其不从，当现二众现前对实”，在人证物证前，使其认罪，然后呵责，并予驱摈。
经中还指出，那些“暗钝无智，不行正法，自在作恶”的国王，…
《《法华经》眷属经初探(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…