《法華經》眷屬經初探

　　編輯：朱封鳌

　　來源：閩南佛學

　　《法華經》爲大乘佛教要典之一。該經主旨，認爲小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故爲把握佛陀真精神，乃采用詩、譬喻、象征等文學手法，以贊歎永恒的佛陀(久遠實成之佛)。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方法說奧妙法，弘揚“叁乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩叁乘歸于一佛乘，調和大小乘各種說法，指出一切衆生皆能成佛。自後秦弘始年間鸠摩羅什(334--4l3)譯出《法華經》(在此以前，西晉竺法護己譯出《正法華經》)後，此經在社會上廣泛流行，被稱爲一乘經，即佛說一乘之法，是爲令衆生依此修行，出離生死苦海，直達涅槃彼岸。佛學界普遍認爲：《法華經》是後來天臺宗立說的依據。近兩年來，筆者潛心閱藏，對法華部經典作了較爲全面的探索，發覺六朝時期，除《法華經》外，其它同類經典還有不少，它們分別從不同的角度，宣說《法華》一乘的義理，這不僅對《法華經》的進一步弘揚，起了重要的作用，而且對天臺宗某些學說的形成，也有著不可忽視的影響。同時，天臺宗強調教觀雙修，法華部的叁昧類經典，闡述修持的義理，也爲天臺宗教觀雙修的“修”的部分，奠定了思想理論基礎。上述經典，都屬于《法華》的眷屬經。下面分叁類作簡要闡析，抛磚引玉，以求教于方家。

　　一、《法華》的開經和結經

　　《無量義經》

　　《無量義經》，一卷，南朝蕭齊昙摩伽陀耶舍(Dharmagatayasas)譯于建元叁年(481)。《法華經·序品》中說：“爾時世尊，四衆圍繞，供養恭敬，尊重贊歎，爲諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法，佛所護念。”據此可知，本經是佛陀在說《法華經》以前說的，故被稱爲《法華經》的開經。《無量義經》的主旨是，由于有情衆生有無量的煩惱，故佛陀說無量法以對治，無量法産生無量義。但無量義從一法中生，此一法即是無相。內容多以《法華經》爲中心。

　　《無量義經》的主旨之所以說它與《法華經》近似，主要表現在兩個方面：

　　其一，強調對機說法，“辭一義異”。

　　在《法華經》中，有所謂“開二顯一”，即佛根據衆生的根性，將說法分爲叁個階段：一爲上根人法說，二爲中根人譬說，叁爲下根人宿世因緣起，稱爲“法華叁周”。總之，“如來方便之力于一佛乘分別說叁”，終于使不同根性的衆生，皆能領會叁乘方便、一乘真實的道理。《無量義經》中，也是強調對機說法，提出初說、中說、後說“辭一義異”的主張。認爲“初中後說，皆能洗除衆生煩惱，而初非中，而中非後。初中後說，文辭雖一，而義備異”(《說法品》)。經中舉例說，佛陀最初在鹿野園爲阿若、拘鄰等五人說四谛法時，就說到“諸法本業空寂，代謝不住，念念生滅”，中間爲諸比丘及衆菩薩宣說十二因緣、六波羅蜜時，也說“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅”；今又演說大乘《無量義經》，也是強調“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅”。從說四谛法，到說十二因緣、六波羅蜜法，直到說《無量義經》的無相，教法內容由淺入深，但“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅”的義理，卻是一開始就強調，不過落實這一義理的具體內容有所不同，由于“文辭是一，而義差異。義異故，衆生解異，解異故，得法得果得道亦異”(同上)。聞佛說而修“四谛”的，得聲聞果，修十二因緣、六波羅蜜的，得緣覺果，修大乘無量義的，則得菩薩果。

　　其二，無相與諸法實相。

　　《法華經》是反複強調諸法實相的，並以“十如是”爲例，具體強凋諸法實相的性質和狀態。《無量義經》中反複論述的則是“無相”。關于“無相”，大乘經中有多種解釋：據《大寶積經》卷五稱：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”這是說一切諸法無自性，本性爲空，無形相可得，故稱爲無相。賴寶的《真言名目》中，則指出：無相有淺略、深秘二層意思，即：一、諸法的體性如幻虛假，自性爲空，一相不存，無色無形(即上述“本性皆空”)，此爲淺略的無相；二、一相之中雖具一切相，但不留一相。這並非無色無形的無相，而是指具一切之相而無一相之義，故爲深秘的無相。《無量義法》中說的無相，正是具備這二層意思。經中說，“如是無相，無相不相，不相無相，名爲實相。”(《說法品》)認爲世界萬物(一切諸法)就其本質(實相)論，是無相的。但無相並非一無所有，等于零，而是它雖無形相卻無生無滅，無處不存，又因爲它不是實有其物，沒有任何質的規定性，所以它能包羅萬象。這就與《法華經》的實相說，遙相呼應。後來，吉藏在《法華經義疏》卷二中，更以實相“體用”說，指出“無量義”有二種，即：一、體無量，實相之體不可限量，稱爲體無量；二、用無量。從實相一法而生出一切法，稱爲用無量。此體、用皆有深義，故稱“義”。這樣，就將“無量義”作爲“實相”的異名，而使二者融爲一體。

　　《佛說觀普賢菩薩行法經》

　　《佛說觀普賢菩薩行法經》，一卷，劉宋昙摩密多(Dharmamitra)譯。又稱《出深勸德經》，略稱《觀普賢經》、《普賢觀經》、《普賢經》、《觀經》。本經系佛陀于說《法華經》之後，在毗舍離國大林精舍所說。因佛宣告二個月後將般涅槃，阿難等隨即請問佛入滅後弟子如何修行及大乘法要。佛遂爲說普賢觀門、六根罪的忏悔及忏悔後的功德。

　　據《華嚴經·普賢行願品》載，普賢菩薩有十大行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生，普皆回向。此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。此十大願也是一切菩薩行願的標志，又稱“普賢願海”、“普賢大行”。普賢菩薩在人格上是屬于等覺位的菩薩，但由理而言，則象征理、定、行，爲諸佛的本源，也是一切諸法的本性，若入果位，稱爲性海。因此，凡是信解、行，能證一切普賢法者，不問凡聖，皆稱爲普賢，體悟此種一乘普賢的大機境界，稱爲普賢境界。在大乘佛教中，顯、密二教皆崇尚普賢善薩的修法：其一，就顯教而言，以普賢菩薩爲本尊，谛觀諸法實相中道之理，忏悔六根的罪障。若成就此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場，其二，就密教而言，若身、口、意叁密與佛相應，則現成普賢之身，稱爲普賢叁味。

　　《妙法蓮華經》也是非常強調普賢信仰的。在《普賢菩薩勸發品》中，記述普賢菩薩新來赴會，問佛于如來滅度後，衆生如何能得《法華經》，佛陀遂告以成就爲佛護念、植衆德本、入正定聚、發救衆生之心四法。隨後，普賢義以種種方法勸說衆生發佛道之心(即勸發)，以受持、弘通《法華經》。而佛義再次宣說弘經的利益及不尊崇本經的惡報。法華會衆才禮佛而退。此品是佛在《法華經》中對佛弟子的最後囑咐，足見其重要性。《觀普賢菩薩行法經》，是對《勸發品》的進一步發揮。當然，它的發揮，既全面照顧到佛陀說的“成就四法”，而又有所側重。主要表現在：

　　其一，拓展了“普賢觀”的範圍和時間。

　　《勸發品》中，普賢菩薩曾對佛陀說，“于後五百歲濁惡世中，具有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱……是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養《法華經》故”。《普賢經》中進一步發揮得“普賢觀”的範圍，指出：凡誦《法華經》等“大乘經者，修大乘(行)者，發大乘意者，樂見普賢菩薩色身者”，皆能得見普賢菩薩色身。至于“見到”的時間，《勸發品》中說凡衆生“于叁七日中，一心精進”，“滿叁七日己”，即能“見到”。《普賢經》中則認爲，由于衆生的業報和努力程度不同，見到的時間長短不一。有的叁七日“得見”，“有重障者，七七日盡，然後得見。複有重者，一生得見；複有重者，二生得見；複有重者，叁生得見”。總之，只要專心修習，遲早會“見到”。

　　其二，具體描述了普賢的形象。

　　經中說，普賢菩薩是身量無邊、音聲無邊、色像無邊的。它能處處出現，“自在神通”。在《法華經》中，普賢只是一股的菩薩，是與“無量無邊百千萬億諸菩薩衆，共來聽受”《法華經》中的一員。《法華經》中對其形象沒有作具體描述。在《普賢經》中，則具體地描述了他的形象：坐在蓮華臺上的普賢，“身白玉色，五十種光，光五十種色，以爲項光，身諸毛孔，流出金光。其金光端，無量化佛。諸化菩薩，以爲眷屬”。身份己經非凡。在“行者”見到他，“歡喜敬禮”之後，普賢皆薩“即于眉間放大人相白毫光明。此光現時，普賢菩薩身相端嚴，如紫金山，端正微妙，叁十二相，皆悉備有，身諸毛孔，放大光明……其金色光照于東方無量世界，皆同金色，南西北方，四維上下，亦複如是”。這樣，它就是佛的色身，除了高大、莊嚴、完美的形體之外，又具有吉祥仁慈、神秘莫測的氣氛。

　　至于《勸發品》中說的普賢乘坐的“六牙白象”，在《普賢經》中演繹得更爲具體、神妙：“其象六牙七支拄地，其七支下生七蓮華。象色鮮白，白中上者，頗梨雪山不得爲比。身長四百由旬，于六牙端有六浴池。一浴池中生十四蓮華，與池正等。其華開敷如天樹王。一一華上有一玉女，顔色紅輝有過天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百樂器以爲眷屬。有五百飛鳥，凫雁鴛鴦皆衆寶色，生花葉間。象鼻有華，其莖譬如赤真珠色。其華金色，含而未敷。”說象身長四百由旬，牙端有浴池，池中有大蓮華，華上有玉女，手執箜篌，還有凫雁鴛骛飛繞其間。其情其景，簡直是“天界”的縮影。

　　其叁，強調忏悔的功德。

　　忏…

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