罗什译经与天台宗之成立
释明生
一、罗什之生平
鸠摩罗什(Kumarajiva ，350~409年)，又作鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆等，略称罗什，意译为童寿。据《高僧传》卷二、《出三藏记集》卷十四等记载：罗什原籍天竺，生于西域龟兹(今新疆库车)。1父名鸠摩罗炎(Kumarayana)，母名耆婆(Jivaka)，兼取父母之名为罗什。2七岁随母出家，“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。”3九岁随母渡印度河至罽宾，师事当地名德、罽宾王堂弟槃头达多(Bandhudatta)法师，从受《杂藏》、《中阿含经》及《长阿含经》等，共可背诵四百万言。“达多每称什神俊，遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师，共相攻难。……什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。”4十二岁时，其母携还龟兹，途经月支北山，进到沙勒(今新疆西北喀什一带)。罗什在疏勒停留一年，其间习诵《阿毗昙》，通晓《六足论》，并诵持《增一阿含》，兼通有部教学。在疏勒国有位喜见三藏，向疏勒王进言道：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一、国内沙门，耻其不逮，必见勉强。二、龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。5于是，疏勒王采纳此谏，即设大会，请罗什升座宣讲《转*轮经》。龟兹王果遣重使，酬其亲好。
在疏勒，罗什所习学的是，以原始佛教经典和研究小乘有部教学为主，进一步学习四吠陀(《梨俱吠陀》、《萨摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》)、五明(声明、因明、医方明、工巧明、内明)等学，习学印度诸学，兼通阴阳、天文学，同时亦可占卜吉凶，所谓：“阴阳星算，莫不必尽；妙达吉凶，言若符契。”6罗什在疏勒又师事莎车(Yarkand)王子——须利耶苏摩(Suryasoma)研习大乘佛教，苏摩才技绝伦，专以大乘为化。为罗什讲说《阿耨达经》(此经乃说佛陀应耨达龙王之问，宣讲般若空义)。此前罗什学有小乘《阿毗昙》，而信受小乘说一切有部“二世实有，法体恒存”之理论，当听到此经所说的“阴(五阴)界(十八界)诸入(十二入)，皆空无相”时，即怪而问道：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”苏摩即回答道：“眼等诸法，非真实有。” 于是，罗什研核大小，往复移时，方知理有所归，遂专务方等，乃感叹道：“吾昔学小乘，如人不识金，以鋀石为妙。”7 自此，广求义要，复从受《中论》、《百论》及《十二门论》等大乘中观学派之著作。之后，罗什随母进到龟兹之北界——温宿国，与一名冠诸国的道士辩论，大获全胜，令其“迷闷自失，稽首归依”，“于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国。广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。”8 二十岁时，受戒于龟兹王宫，从罽宾律师卑摩罗叉(Vimaraksa)习《十诵律》。不久，什母欲启程往印度，临行时对罗什道：“方等深教，应大阐真丹。传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”罗什毅然回答道：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬，苦而无恨。”9于是留住龟兹，初止于新寺，披读《放光般若经》，后住雀梨大寺，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺，令什升而说法。“西域诸国，咸伏什神俊。每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。”10罗什既道流西域，名被东川。前秦主苻坚意欲迎什入华，于建元十八年(382年)，派遣骁骑将军吕光率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国，临行前嘱吕光在攻下龟兹时，从速送罗什入关。二十年，龟兹攻陷，吕光莫测罗什智量，又见年龄尚小，便以常人对待。次年，苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为凉王；罗什相随至凉州，遂被留在那里凡十七年，隐晦深解，无法弘传。后秦弘始三年(401年)五月，姚兴派属将姚硕德攻打凉州，当年九月吕隆兵败投降，于是罗什在弘始三年(401年)十二月廿日被迎至长安，姚兴待以国师之礼，请入西明阁及逍遥园。自弘始四年(402年)正月开始，罗什在长安一直致力于佛教经论的翻译事业。弘始十一年(409年)八月二十日，罗什卒于长安，“即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。”11二、罗什之译经有关罗什翻译的经论，在《高僧传》的<罗什传>中列举了《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》等三十一部，“凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。”12《出三藏记集》卷十四<鸠摩罗什传>中亦有类似记载，具体名目大同小异，计“三十二部，三百余卷”。13而在同书的卷二，则有不同的说法，其记载曰 “……右三十五部，凡二百九十四卷，晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以后秦姚兴弘始三年(401年)至长安，于大寺及逍遥园译出”。14兹就其经名与译出年代列录如下：《新大品经》二十四卷，后秦姚兴弘始五年(403年)四月二十二日，于逍遥园译出，至六年四月二十三日讫(译竟)。《新小品经》七卷，弘始十年(408年)二月六日译出，至四月二十日讫。
《新法华经》七卷，弘始八年(406年)夏，于长安大寺译出。
《新贤劫经》七卷，今阙。
《华首经》十卷，一名《摄诸善根经》。
《新维摩诘经》三卷，弘始八年(406年)于长安大寺出。
《新首楞严经》二卷。
《十住经》五卷，或四卷定五卷，(罗)什与佛驮耶舍共译出。
《思益义经》四卷，或云《思益梵天问经》。
《持世经》四卷，或三卷。
《自在王经》二卷，弘始九年(407年)出。
《佛藏经》三卷，一名《选择诸法》，或为二卷。
《菩萨藏经》三卷，一名《富楼那问》，亦名《大悲心》，或为二卷。《称扬诸佛功德经》三卷，一名《集华》。
《无量寿经》一卷，或云《阿弥陀经》。
《弥勒下生经》一卷。
《弥勒成佛经》一卷。
《金刚般若经》一卷，或云《金刚般若波罗蜜经》。
《诸法无行经》一卷。
《菩提经》一卷，或云《文殊师利问菩提经》。
《遗教经》一卷，或云《佛垂般泥洹略说教戒经》。
《十二因缘观经》一卷，(今)阙。
《菩萨呵色欲(经)》一卷。
《禅法要解》二卷，或云《禅要经》
《禅经》三卷，一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》问(疑为“同”字)。《杂譬喻经》一卷，比丘道略所集。
《大智论》百卷，于逍遥园译出，或分为七十卷。
《成实论》十六卷。
《十住论》十卷。
《中论》四卷。
《十二门论》一卷。
《百论》二卷，弘始六年(404年)译出。《十诵律》六十一卷，已入律录。
《十诵比丘戒本》一卷。
《禅法要》三卷，弘始九年(407年)闰月五日重校正。以上所举罗什所译的各经论，是经过僧祐精严查证的结果，应该是非常可信的。但在《历代三宝纪》中，却将其大幅度地增加，罗什所译计“九十七部，合有四百二十五卷”。15很显然，此中的记载可信度有所折扣，早在《开元释教录》中就已曾指出，并修正其谬误：“(罗)什出经部卷，众说多少不同，《长房录》中其数弥广，今细参验多是别生，或有一本数名，或是录家错上，具件如左，今悉删之：《十诵律》六十一卷，……《比丘应供法行经》，祐注入疑经，今亦在疑录。已上都有三十五部，一百三十六卷。”16较之《僧祐录》，《开元录》与《长房录》中的记载都嫌过多，那是因为误把一部经，用几个经名列出，以致部数增加，我们应以梁·僧祐所载为准。罗什于弘始三年(401年)至长安，入住逍遥园后方从事翻译，及至弘始十一年(409年)圆寂，亦不过七、八年之时间，却有如此宏富之翻译成果，诚属可贵、不思议！罗什之所以能在如此短的时间内完成这么多经论的翻译，后秦主姚兴的大力护持之功，及门下英哲们在译声的献身援助之力，自不待言。就罗什本身而言，是由于其卓越能力所促成的。罗什能暗诵经律论三藏，是自幼留学罽宾以来即奠下的基础。在疏勒学大乘经论；在龟兹已经背诵小乘及大乘经论，而且凉州时代努力于学习汉语，因此对梵文经典的翻译显示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此显著的成果。三、罗什思想之特色及其影响
罗什在翻译之时，一改朴拙之文风，而特别注重达意之述，以便信受奉行，其译文以“曲从方言而趣不乖本”18为原则，或增或减，务求达意。在翻译《法华经》时，为表言外之意，而有增文。译《大智度论》时，又“以秦人好简，故裁而略之。”19 译《中论》则于“其中乖阙烦重者，(罗什)法师皆裁而裨之。”20译《百论》则“陶练覆疏，务存论旨。”21译《维摩经》时，常“一言三覆，陶冶精求，务存圣意。”22译《大品般若经》则“手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨”，且其“事败之名，与旧不同者，皆是法师以义正之者也。……诸如比比，改之甚众。”23可见罗什之严谨慎重。故其所译经论，特为中土佛教人士所乐诵，且于后世佛教文学影响甚大，亦使大乘佛学教义得以移植与弘传中土。同时，开创了佛典翻译的崭新时代。关于罗什的教学思想，主要有大乘思想、空观思想、禅观思想、实相思想、涅槃思想、法身思想等方面。罗什未至长安之前，中士学人对大小乘之差异不甚了解，于大乘佛学尤欠认识。罗什所译多为大乘佛典，复引介印度当时流行之中观思想，所译般若诸经，非仅修订旧本，亦为答复道安以降，佛教人士对《般若经》及其同系经典之悬疑，且其传译之中观论典，亦已成为理解般若学说之最佳指南。自此，中国佛教乃一扫格义之弊而如实显发佛法之光，此其思想特色之一也。
罗什少时曾习有部经论，当其师须耶利苏摩…
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