羅什譯經與天臺宗之成立
釋明生
一、羅什之生平
鸠摩羅什(Kumarajiva ，350~409年)，又作鸠摩羅什婆或鸠摩羅耆婆等，略稱羅什，意譯爲童壽。據《高僧傳》卷二、《出叁藏記集》卷十四等記載：羅什原籍天竺，生于西域龜茲(今新疆庫車)。1父名鸠摩羅炎(Kumarayana)，母名耆婆(Jivaka)，兼取父母之名爲羅什。2七歲隨母出家，“從師受經，日誦千偈，偈有叁十二字，凡叁萬二千言。誦毘昙既過，師授其義，即自通達，無幽不暢。”3九歲隨母渡印度河至罽賓，師事當地名德、罽賓王堂弟槃頭達多(Bandhudatta)法師，從受《雜藏》、《中阿含經》及《長阿含經》等，共可背誦四百萬言。“達多每稱什神俊，遂聲徹于王，王即請入宮，集外道論師，共相攻難。……什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言。”4十二歲時，其母攜還龜茲，途經月支北山，進到沙勒(今新疆西北喀什一帶)。羅什在疏勒停留一年，其間習誦《阿毗昙》，通曉《六足論》，並誦持《增一阿含》，兼通有部教學。在疏勒國有位喜見叁藏，向疏勒王進言道：此沙彌不可輕，王宜請令初開法門，凡有二益：一、國內沙門，恥其不逮，必見勉強。二、龜茲王必謂什出我國，而彼尊之，是尊我也，必來交好。5于是，疏勒王采納此谏，即設大會，請羅什升座宣講《轉*輪經》。龜茲王果遣重使，酬其親好。
在疏勒，羅什所習學的是，以原始佛教經典和研究小乘有部教學爲主，進一步學習四吠陀(《梨俱吠陀》、《薩摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》)、五明(聲明、因明、醫方明、工巧明、內明)等學，習學印度諸學，兼通陰陽、天文學，同時亦可占蔔吉凶，所謂：“陰陽星算，莫不必盡；妙達吉凶，言若符契。”6羅什在疏勒又師事莎車(Yarkand)王子——須利耶蘇摩(Suryasoma)研習大乘佛教，蘇摩才技絕倫，專以大乘爲化。爲羅什講說《阿耨達經》(此經乃說佛陀應耨達龍王之問，宣講般若空義)。此前羅什學有小乘《阿毗昙》，而信受小乘說一切有部“二世實有，法體恒存”之理論，當聽到此經所說的“陰(五陰)界(十八界)諸入(十二入)，皆空無相”時，即怪而問道：“此經更有何義，而皆破壞諸法？”蘇摩即回答道：“眼等諸法，非真實有。” 于是，羅什研核大小，往複移時，方知理有所歸，遂專務方等，乃感歎道：“吾昔學小乘，如人不識金，以鋀石爲妙。”7 自此，廣求義要，複從受《中論》、《百論》及《十二門論》等大乘中觀學派之著作。之後，羅什隨母進到龜茲之北界——溫宿國，與一名冠諸國的道士辯論，大獲全勝，令其“迷悶自失，稽首歸依”，“于是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國。廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗。”8 二十歲時，受戒于龜茲王宮，從罽賓律師卑摩羅叉(Vimaraksa)習《十誦律》。不久，什母欲啓程往印度，臨行時對羅什道：“方等深教，應大闡真丹。傳之東土，唯爾之力。但于自身無利，其可如何？”羅什毅然回答道：“大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟蒙俗。雖複身當爐镬，苦而無恨。”9于是留住龜茲，初止于新寺，披讀《放光般若經》，後住雀梨大寺，廣誦大乘經論，洞其秘奧。龜茲王爲造金師子座，以大秦錦褥鋪，令什升而說法。“西域諸國，鹹伏什神俊。每年講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。”10羅什既道流西域，名被東川。前秦主苻堅意欲迎什入華，于建元十八年(382年)，派遣骁騎將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國，臨行前囑呂光在攻下龜茲時，從速送羅什入關。二十年，龜茲攻陷，呂光莫測羅什智量，又見年齡尚小，便以常人對待。次年，苻堅被殺，呂光割據涼州，自立爲涼王；羅什相隨至涼州，遂被留在那裏凡十七年，隱晦深解，無法弘傳。後秦弘始叁年(401年)五月，姚興派屬將姚碩德攻打涼州，當年九月呂隆兵敗投降，于是羅什在弘始叁年(401年)十二月廿日被迎至長安，姚興待以國師之禮，請入西明閣及逍遙園。自弘始四年(402年)正月開始，羅什在長安一直致力于佛教經論的翻譯事業。弘始十一年(409年)八月二十日，羅什卒于長安，“即于逍遙園，依外國法，以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰。”11二、羅什之譯經有關羅什翻譯的經論，在《高僧傳》的<羅什傳>中列舉了《小品》、《金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩》等叁十一部，“凡叁百余卷，並暢顯神源，揮發幽致。”12《出叁藏記集》卷十四<鸠摩羅什傳>中亦有類似記載，具體名目大同小異，計“叁十二部，叁百余卷”。13而在同書的卷二，則有不同的說法，其記載曰 “……右叁十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鸠摩羅什，以後秦姚興弘始叁年(401年)至長安，于大寺及逍遙園譯出”。14茲就其經名與譯出年代列錄如下：《新大品經》二十四卷，後秦姚興弘始五年(403年)四月二十二日，于逍遙園譯出，至六年四月二十叁日訖(譯竟)。《新小品經》七卷，弘始十年(408年)二月六日譯出，至四月二十日訖。
《新法華經》七卷，弘始八年(406年)夏，于長安大寺譯出。
《新賢劫經》七卷，今阙。
《華首經》十卷，一名《攝諸善根經》。
《新維摩诘經》叁卷，弘始八年(406年)于長安大寺出。
《新首楞嚴經》二卷。
《十住經》五卷，或四卷定五卷，(羅)什與佛馱耶舍共譯出。
《思益義經》四卷，或雲《思益梵天問經》。
《持世經》四卷，或叁卷。
《自在王經》二卷，弘始九年(407年)出。
《佛藏經》叁卷，一名《選擇諸法》，或爲二卷。
《菩薩藏經》叁卷，一名《富樓那問》，亦名《大悲心》，或爲二卷。《稱揚諸佛功德經》叁卷，一名《集華》。
《無量壽經》一卷，或雲《阿彌陀經》。
《彌勒下生經》一卷。
《彌勒成佛經》一卷。
《金剛般若經》一卷，或雲《金剛般若波羅蜜經》。
《諸法無行經》一卷。
《菩提經》一卷，或雲《文殊師利問菩提經》。
《遺教經》一卷，或雲《佛垂般泥洹略說教戒經》。
《十二因緣觀經》一卷，(今)阙。
《菩薩呵色欲(經)》一卷。
《禅法要解》二卷，或雲《禅要經》
《禅經》叁卷，一名《菩薩禅法經》，與《坐禅叁昧經》問(疑爲“同”字)。《雜譬喻經》一卷，比丘道略所集。
《大智論》百卷，于逍遙園譯出，或分爲七十卷。
《成實論》十六卷。
《十住論》十卷。
《中論》四卷。
《十二門論》一卷。
《百論》二卷，弘始六年(404年)譯出。《十誦律》六十一卷，已入律錄。
《十誦比丘戒本》一卷。
《禅法要》叁卷，弘始九年(407年)閏月五日重校正。以上所舉羅什所譯的各經論，是經過僧祐精嚴查證的結果，應該是非常可信的。但在《曆代叁寶紀》中，卻將其大幅度地增加，羅什所譯計“九十七部，合有四百二十五卷”。15很顯然，此中的記載可信度有所折扣，早在《開元釋教錄》中就已曾指出，並修正其謬誤：“(羅)什出經部卷，衆說多少不同，《長房錄》中其數彌廣，今細參驗多是別生，或有一本數名，或是錄家錯上，具件如左，今悉刪之：《十誦律》六十一卷，……《比丘應供法行經》，祐注入疑經，今亦在疑錄。已上都有叁十五部，一百叁十六卷。”16較之《僧祐錄》，《開元錄》與《長房錄》中的記載都嫌過多，那是因爲誤把一部經，用幾個經名列出，以致部數增加，我們應以梁·僧祐所載爲准。羅什于弘始叁年(401年)至長安，入住逍遙園後方從事翻譯，及至弘始十一年(409年)圓寂，亦不過七、八年之時間，卻有如此宏富之翻譯成果，誠屬可貴、不思議！羅什之所以能在如此短的時間內完成這麼多經論的翻譯，後秦主姚興的大力護持之功，及門下英哲們在譯聲的獻身援助之力，自不待言。就羅什本身而言，是由于其卓越能力所促成的。羅什能暗誦經律論叁藏，是自幼留學罽賓以來即奠下的基礎。在疏勒學大乘經論；在龜茲已經背誦小乘及大乘經論，而且涼州時代努力于學習漢語，因此對梵文經典的翻譯顯示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此顯著的成果。叁、羅什思想之特色及其影響
羅什在翻譯之時，一改樸拙之文風，而特別注重達意之述，以便信受奉行，其譯文以“曲從方言而趣不乖本”18爲原則，或增或減，務求達意。在翻譯《法華經》時，爲表言外之意，而有增文。譯《大智度論》時，又“以秦人好簡，故裁而略之。”19 譯《中論》則于“其中乖阙煩重者，(羅什)法師皆裁而裨之。”20譯《百論》則“陶練覆疏，務存論旨。”21譯《維摩經》時，常“一言叁覆，陶冶精求，務存聖意。”22譯《大品般若經》則“手執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨”，且其“事敗之名，與舊不同者，皆是法師以義正之者也。……諸如比比，改之甚衆。”23可見羅什之嚴謹慎重。故其所譯經論，特爲中土佛教人士所樂誦，且于後世佛教文學影響甚大，亦使大乘佛學教義得以移植與弘傳中土。同時，開創了佛典翻譯的嶄新時代。關于羅什的教學思想，主要有大乘思想、空觀思想、禅觀思想、實相思想、涅槃思想、法身思想等方面。羅什未至長安之前，中士學人對大小乘之差異不甚了解，于大乘佛學尤欠認識。羅什所譯多爲大乘佛典，複引介印度當時流行之中觀思想，所譯般若諸經，非僅修訂舊本，亦爲答複道安以降，佛教人士對《般若經》及其同系經典之懸疑，且其傳譯之中觀論典，亦已成爲理解般若學說之最佳指南。自此，中國佛教乃一掃格義之弊而如實顯發佛法之光，此其思想特色之一也。
羅什少時曾習有部經論，當其師須耶利蘇摩…
《羅什譯經與天臺宗之成立(釋明生)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…