..續本文上一頁爲講《阿褥達經》陰界諸入(蘊處界)皆空無相之時，因執有眼根，未及信受，後知理有所歸，遂專務大乘。什雅好大乘，心契方等，乃對有部毗昙之學有所破斥，常歎曰：“吾若著筆作大乘《阿毘昙》， 非迦旃延子比也。”24且謂：“言有爲法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所說。”25羅什意指佛法並無微塵之名，爲破外道與非佛弟子之邪論，故有此說，其實，法無定相，但有假名。且以叁十四心、九無礙道、九解脫道皆非佛說26，已見其對昆昙之批判，此其思想特色之二也。
“法身”之說，佛教各派持論互異，羅什以“法性生身者，真爲法身也”。“法相”離諸戲論，寂滅無染，“得是法者，其身名爲法身”，故“法身”即“法相”。且“法身無來無去”，“同于涅槃，無爲無作”，“法身”亦即“涅槃”。法身“無有生死，存亡自在”，“應感之形，與物同遷”，“隨所變現，無所罣礙”，此其思想特色之叁也。由後秦姚興滅後涼，西迎羅什至長安譯出衆《經》與各《論》，得知當時已由王朝提供資金，組織人力，而致佛教譯經正式成爲宗教文化事業，此其影響之一也。羅什所譯經論，既重詞義，複重音韻，玄章婉旨，朗然可見，致佛教經論二藏得以東傳，廣爲流布，而爲大乘宗派所依，其中所譯《中論》《百論》、《十二門論》爲叁論宗所依之主要論典；《成實論》流行于江南，爲成實學派之主要依據；《妙法蓮華經》爲天臺宗所依之要典；《阿彌陀經》爲淨土宗所依“叁經”之一，此其影響之二也。羅對什空觀、禅觀、實相、涅槃、法身等思想亦有深切之體認，並極力弘揚，爲中國大乘佛教理論奠定開展之基礎，且于叁論、天臺、華嚴、禅宗均有所啓導，此其影響之叁也。宋僧贊甯雲：“如童壽(羅什)譯《法華》，可謂折中，有天然西域之語趣矣。”27，僧肇則贊曰：“若燭龍之曜神光，恢廓大宗；若曦和之出榑桑，融冶常道”；“斯乃法鼓重震于閻浮，梵輪再轉于天北矣。”28，誠非虛言。故羅什對中國大乘佛學思想有重大影響，尤其在中國佛教譯經史上、文化史上與發展史上有崇高之地位。四、羅什與天臺宗
羅什通過對《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《十二門論》、《中觀論》等龍樹著作的翻譯，將龍樹教學思想移植來我國，樹立中國大乘佛教及天臺教學之基礎。龍大士兩大思想之一的《大智度論》、《中論》是闡明般若空思想，另一途徑《法華經》之翻譯，即顯示一乘中道，冠在一切思想之上爲焦點。智者大師，即依據《大智度論》和《中觀論》的思想，強調叁谛叁觀之融會貫通理論，以建立空、假、中圓融性具的不二法門。更由羅什對于《維摩經》等的特殊翻譯而獲得了悟，遂建立空、無相、無願叁解脫門，直心、深心、大悲心叁種菩提心，法身、般若、解脫叁德涅槃等，皆不離衆生，如若一離衆生，即本一並面目無處尋的說法，這正顯明融會萬流攝入于法華一乘的論調。《摩诃止觀》中有曰：“行于非道，通達佛道，一切衆生，即菩提相，不可複得；即涅槃相，不可複滅，……一切塵勞是如來種。”29由此可知，智者大師，深獲羅什所譯之特殊理論，得以繼承龍樹教學的“般若性空”爲其主體論，而且輔正曆來所傳之謬誤，更能將“性空學”導入于《法華》，所謂：聲聞授記作佛的一佛乘之重要性，更爲發展天臺教學之基本思想。另外，天臺所建立圓教的無作弘誓，以顯發大心處“非行非坐叁昧”，或“生死即涅槃；一色一相，無非中道”等句之敘述，都是繼承羅什思想而來。這在其他法師的譯本中是無法尋到的。此有助于智者大師容易解決學界當時的疑問。並能別開生面而融攝“叁論”、“四論”、“成實”等派系，以創立天臺宗。30衆所周知，天臺宗以《法華經》立宗，而所依的本子，就是羅什所譯的《妙法蓮華經》。叁大部之《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，即是智者大師對什譯《法華經》的判釋。《法華經》乃是天臺宗之立宗之本，離此便無從談起。足見羅什與天臺淵源之深、關系之切，所以慧嶽法師曾說：“在天臺教學思想上，應尊崇鸠摩羅什叁藏爲天臺宗的第二代祖師才對！”31注釋：1參見梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330A；梁·僧祐《出叁藏記集》卷十四，《大正藏》卷50，P100A。2梁·慧皎《高僧傳》卷二有載：“沙門鸠摩羅什，秦言童壽，什一名鸠摩羅耆婆，外國製名，多以父母爲本，什父鸠摩羅炎，母字耆婆，故兼取爲名。”《大正藏》卷50，P333A。(此記載另見唐·智升《開元釋教錄》卷第四，《大正藏》卷55，P513C)；隋·吉藏《百論疏》卷上有載：“鸠摩羅什者，父名鸠摩羅炎，母曰耆婆，耆婆雲壽，鸠摩羅炎雲童，即童壽也。合取父母兩秤爲兒一名者，風俗異也。正言父母兩秤，並是美名，欲令兒好故合字之。”《大正藏》卷42，P235C。3梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330B。4 同上。5梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P330C。6 同上。7 同上。8 同上。9梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P331A。10梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P331B。11梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P333A。12梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P332B。13詳見梁· 僧佑《出叁藏記集》卷十四<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P101B。14梁· 僧祐《出叁藏記集》卷二，《大正藏》卷50，PP10C-11A。15隋·費長房《曆代叁寶紀》卷八，《大正藏》卷49，P79A。另在唐·道宣《大唐內典錄》卷叁，又增一部，則成“九十八部，四百二十五卷”，《大正藏》卷55，P252A。16唐·智升《開元釋教錄》卷四，《大正藏》卷55，PP515C-516A。17參見鎌田茂雄著，關世謙譯《中國佛教通史》第二卷，佛光文化事業有限公司1998年9月版，P269。18慧觀<法華宗要序>，《出叁藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P57B。19僧睿<大智度論序>，《出叁藏記集》卷十，《大正藏》卷55，P75A。20僧叡〈中論序〉，《出叁藏記集》卷十一，《大正藏》卷55，P77A。21僧叡〈百論序〉，《出叁藏記集》卷十一，《大正藏》卷55，P77C。22僧肇〈維摩诘經序〉，《出叁藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P58B。23僧叡〈大品經序〉，《出叁藏記集》卷八，《大正藏》卷55，P53B。24梁·慧皎《高僧傳》卷二<鸠摩羅什傳>，《大正藏》卷50，P332C。25 《鸠摩羅什法師大義》卷中，《大正藏》卷45，P135B。26 《摩羅什法師大義》卷中，《大正藏》卷45，P131A-B。27 《宋高僧傳》卷叁，《大正藏》卷50，P724B。28 〈鸠摩羅什法師誅並序〉，《廣弘明集》卷23，《大正藏》卷52，P264C。29 《摩诃止觀》卷二下，《大正藏》卷46，P18B。30 以上參見慧嶽法師《天臺教學史》，臺灣中華佛教文獻編撰社1995年版，PP27-28。31 《天臺教學史》，臺灣中華佛教文獻編撰社1995年版，P28。
《羅什譯經與天臺宗之成立(釋明生)》全文閱讀結束。