..续本文上一页为讲《阿褥达经》阴界诸入(蕴处界)皆空无相之时，因执有眼根，未及信受，后知理有所归，遂专务大乘。什雅好大乘，心契方等，乃对有部毗昙之学有所破斥，常叹曰：“吾若着笔作大乘《阿毘昙》， 非迦旃延子比也。”24且谓：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。”25罗什意指佛法并无微尘之名，为破外道与非佛弟子之邪论，故有此说，其实，法无定相，但有假名。且以三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说26，已见其对昆昙之批判，此其思想特色之二也。
“法身”之说，佛教各派持论互异，罗什以“法性生身者，真为法身也”。“法相”离诸戏论，寂灭无染，“得是法者，其身名为法身”，故“法身”即“法相”。且“法身无来无去”，“同于涅槃，无为无作”，“法身”亦即“涅槃”。法身“无有生死，存亡自在”，“应感之形，与物同迁”，“随所变现，无所罣碍”，此其思想特色之三也。由后秦姚兴灭后凉，西迎罗什至长安译出众《经》与各《论》，得知当时已由王朝提供资金，组织人力，而致佛教译经正式成为宗教文化事业，此其影响之一也。罗什所译经论，既重词义，复重音韵，玄章婉旨，朗然可见，致佛教经论二藏得以东传，广为流布，而为大乘宗派所依，其中所译《中论》《百论》、《十二门论》为三论宗所依之主要论典；《成实论》流行于江南，为成实学派之主要依据；《妙法莲华经》为天台宗所依之要典；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一，此其影响之二也。罗对什空观、禅观、实相、涅槃、法身等思想亦有深切之体认，并极力弘扬，为中国大乘佛教理论奠定开展之基础，且于三论、天台、华严、禅宗均有所启导，此其影响之三也。宋僧赞宁云：“如童寿(罗什)译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣矣。”27，僧肇则赞曰：“若烛龙之曜神光，恢廓大宗；若曦和之出榑桑，融冶常道”；“斯乃法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北矣。”28，诚非虚言。故罗什对中国大乘佛学思想有重大影响，尤其在中国佛教译经史上、文化史上与发展史上有崇高之地位。四、罗什与天台宗
罗什通过对《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《中观论》等龙树著作的翻译，将龙树教学思想移植来我国，树立中国大乘佛教及天台教学之基础。龙大士两大思想之一的《大智度论》、《中论》是阐明般若空思想，另一途径《法华经》之翻译，即显示一乘中道，冠在一切思想之上为焦点。智者大师，即依据《大智度论》和《中观论》的思想，强调三谛三观之融会贯通理论，以建立空、假、中圆融性具的不二法门。更由罗什对于《维摩经》等的特殊翻译而获得了悟，遂建立空、无相、无愿三解脱门，直心、深心、大悲心三种菩提心，法身、般若、解脱三德涅槃等，皆不离众生，如若一离众生，即本一并面目无处寻的说法，这正显明融会万流摄入于法华一乘的论调。《摩诃止观》中有曰：“行于非道，通达佛道，一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭，……一切尘劳是如来种。”29由此可知，智者大师，深获罗什所译之特殊理论，得以继承龙树教学的“般若性空”为其主体论，而且辅正历来所传之谬误，更能将“性空学”导入于《法华》，所谓：声闻授记作佛的一佛乘之重要性，更为发展天台教学之基本思想。另外，天台所建立圆教的无作弘誓，以显发大心处“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，无非中道”等句之叙述，都是继承罗什思想而来。这在其他法师的译本中是无法寻到的。此有助于智者大师容易解决学界当时的疑问。并能别开生面而融摄“三论”、“四论”、“成实”等派系，以创立天台宗。30众所周知，天台宗以《法华经》立宗，而所依的本子，就是罗什所译的《妙法莲华经》。三大部之《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，即是智者大师对什译《法华经》的判释。《法华经》乃是天台宗之立宗之本，离此便无从谈起。足见罗什与天台渊源之深、关系之切，所以慧岳法师曾说：“在天台教学思想上，应尊崇鸠摩罗什三藏为天台宗的第二代祖师才对！”31注释：1参见梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330A；梁·僧祐《出三藏记集》卷十四，《大正藏》卷50，P100A。2梁·慧皎《高僧传》卷二有载：“沙门鸠摩罗什，秦言童寿，什一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本，什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名。”《大正藏》卷50，P333A。(此记载另见唐·智升《开元释教录》卷第四，《大正藏》卷55，P513C)；隋·吉藏《百论疏》卷上有载：“鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母曰耆婆，耆婆云寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两秤为儿一名者，风俗异也。正言父母两秤，并是美名，欲令儿好故合字之。”《大正藏》卷42，P235C。3梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330B。4 同上。5梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330C。6 同上。7 同上。8 同上。9梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P331A。10梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P331B。11梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P333A。12梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P332B。13详见梁· 僧佑《出三藏记集》卷十四<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P101B。14梁· 僧祐《出三藏记集》卷二，《大正藏》卷50，PP10C-11A。15隋·费长房《历代三宝纪》卷八，《大正藏》卷49，P79A。另在唐·道宣《大唐内典录》卷三，又增一部，则成“九十八部，四百二十五卷”，《大正藏》卷55，P252A。16唐·智升《开元释教录》卷四，《大正藏》卷55，PP515C-516A。17参见鎌田茂雄著，关世谦译《中国佛教通史》第二卷，佛光文化事业有限公司1998年9月版，P269。18慧观<法华宗要序>，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P57B。19僧睿<大智度论序>，《出三藏记集》卷十，《大正藏》卷55，P75A。20僧叡〈中论序〉，《出三藏记集》卷十一，《大正藏》卷55，P77A。21僧叡〈百论序〉，《出三藏记集》卷十一，《大正藏》卷55，P77C。22僧肇〈维摩诘经序〉，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P58B。23僧叡〈大品经序〉，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P53B。24梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P332C。25 《鸠摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》卷45，P135B。26 《摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》卷45，P131A-B。27 《宋高僧传》卷三，《大正藏》卷50，P724B。28 〈鸠摩罗什法师诛并序〉，《广弘明集》卷23，《大正藏》卷52，P264C。29 《摩诃止观》卷二下，《大正藏》卷46，P18B。30 以上参见慧岳法师《天台教学史》，台湾中华佛教文献编撰社1995年版，PP27-28。31 《天台教学史》，台湾中华佛教文献编撰社1995年版，P28。
《罗什译经与天台宗之成立(释明生)》全文阅读结束。