天台圆教「六即佛」浅说

　　 王家轩

　　 前言

　　《大智度论》卷一说 :「佛法大海，信为能入，智为能度。」天台智者大师立圆教菩萨行位「六即佛」的目的，依《摩诃止观》 说：「若无信，高推圣境，非己智分；若无智，起增上慢，谓己均佛。」1假如信心不足，认为自己一介凡夫，成佛的境界那么高，不是自己浅薄的智慧能够修得。反之，假如智慧浅薄，不能胜解诸法实相，以为已有一些体验就是解脱境界，已经证悟，而起增上慢，觉得与佛等量齐观了。

　　为了使初学者不至退却，久学者消融狂妄，特别开示从凡夫修行，乃至佛果的次第，从未学佛到浅深不同的修学位次都名为佛，就是「理即、名字即、观行即、相似即、分证 ( 分真 ) 即、究竟即。」

　　从凡夫的「理即」开始到成佛，虽然必须经过六个漫长的阶段，但是佛性本具，总有成佛的一天，明白了「六而常即」，可以消除疑惧，而信心增上；虽然从凡夫到成佛的「究竟即」，佛性本是一样，皆名为佛，但是六个阶段的因果事相，前前后后分明不乱，了解这是「即而常六」，能够降伏贡高我慢，而智慧增上。

　　(一) 理即 : 众生一念心就具真如佛性，但是因为执迷不悟，缺乏修行，所

　　以还没有证得。众生佛性譬如地底的宝藏，仍有待开发。

　　(二) 名字即 : 由经卷通达这个理性，已经大开圆解，是发菩提心修学佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而转，必须持续修行，开发智慧。

　　(三) 观行即 : 以这个圆解起观行，道理似乎也都懂，但还不是智慧的体悟，像蛀虫啄木头，偶而蛀得字的形像，但是虫并不真的认识这个字。

　　(四) 相似即 : 相似的中道智慧，愈观愈明，证入六根清净位。如以射箭比喻修道，经长久练习，愈来愈相应，离所射的靶心已经相当接近。

　　(五) 分证即 : 依相似位的观力而真正证入，无明惑渐除，彰显部份法性理体。譬如月光，从初一到十四，月亮边缘的阴暗渐尽，将要圆满。

　　(六) 究竟即 : 发究竟圆满的觉智，等觉一转，就证妙觉的无上菩提。如前比喻地底的宝藏，经由长期的开发，已完全取出，可以运用自如了。

　　总合上述各种譬喻，再以世间建一栋大楼的例子来说明。准备建理想圆满的大楼，「理即」 相当于计画的阶段，虽然还没有影子，但是朝建楼的方向努力，可预见落成的时候。「名字即」相当于建筑蓝图、地点、资金、证照都已备齐，大楼是指日可待。「观行即」是依蓝图开始动工，稳固地基，依下起上，往上逐层修建。「相似即」是主体结构逐渐完成，大楼的轮廓愈来愈明显。「分证即」是经过长时间逐层的修建，大楼外墙、门窗、内部结构，一件一件的完工，临到了最后竣工验收的阶段。「究竟即」就是大楼落成启用，功德圆满。

　　以下分四个段落说明：

　　一、六即佛性；二、六即圆教；三、六即佛义；四、六即佛与五菩提。

　　一、六即佛性

　　智者大师《观音玄义》卷上2 说 :「佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。」六即佛指出众生皆能成佛的思想，出自天台依《大般涅槃经》3 立的三因佛性观 : 正因佛性、了因佛性、缘因佛性。

　　佛性是佛的体性，含摄一切如来功德，众生本具佛性，修行就可以成佛。佛性又是成佛的可能性，具有成佛的因缘；这因缘，印顺导师依中观义4，方便说有二种佛性：

　　一、理佛性 : 方便说法空性为可能成佛的理性，空性就是佛性、如来藏，于一切众生无差别，因而说众生本具如来智慧德相，都可以成佛。

　　二、行佛性：依修习发心而成为成佛的因性来说，是待缘而成；是依佛菩萨的教化，发大菩提心，经不断熏习增胜而为成佛的因缘。

　　虽然约理佛性说，「六而常即」，众生、菩萨、佛无二无别，平等平等，但是约行佛性说，「即而常六」，众生必须依教修行，才可能成佛。

　　正因、了因、缘因三性圆发，是为发心。略述三因佛性如下 :

　　(一) 正因佛性：一切未悟的众生本具的佛性，也是十二缘起支的法性，离去一切邪思非见的真如理体。如人人本有的金矿。

　　(二) 了因佛性：照了真如理体的智慧，是闻慧加行智等等。譬如以灯照物，佛性本在烦恼暗室，众生看不见，为了能见分明，所以用智慧明灯照了，如果佛性本无，明灯也照不出来。又如确实知道自己拥有金矿。

　　(三) 缘因佛性：缘助了因，开发正因的一切善根，除本无漏种和智慧外，其他顺解脱的善缘善行皆是。譬如除去杂草泥块，掘出本有的金矿。

　　《大般涅槃经》卷三十二说 :「佛性者，名十二因缘，何以故

　　 以因缘故，如来常住，一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。」智者大师说5 : 通观十二缘起真如实理，是正因佛性；观十二缘起的智慧，是了因佛性；观十二缘起，心具足诸行，是缘因佛性。如果别观，无明、爱、取就是了因佛性；行、有是缘因佛性；识等其他七支是正因佛性。依正因佛性变生死身，成就法身的果德；依了因佛性转无明为明，成就般若的果德；依缘因佛性变业行缚法成解脱，成就解脱的果德。性得因时，名为三佛性，修得果时，就名三德涅槃。又说6 诸法实相就是正因佛性；般若观照是了因佛性；依其他五波罗蜜多的功德，来显发般若波罗蜜多就是缘因佛性。

　　此外，《如来藏经》说 :「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变。」「以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。」并以九种譬喻7，来说明众生的本有佛性，暂时覆于杂染烦恼中，其自性清净，丝毫不被烦恼所污染。九种譬喻是 :

　　(1) 观未敷莲花，见诸花内，有如来身结跏趺坐，除去萎花，便得显现。

　　(2) 淳蜜在于岩树中，为诸烦恼蜜蜂群守护，驱离蜂群烦恼，就开佛知见。

　　(3) 粳米未离皮糩，贫愚轻贱谓为可弃，除去烦恼糠糩覆蔽，净一切智。

　　(4) 真金堕不净处，隐没不现，不坏而莫能知，除灭不净烦恼，悉成正觉。

　　(5) 贫家有珍宝藏，既不自知，不能开发，诸佛出世说法，彼即信受宝藏。

　　(6) 庵罗果内种子，一切无能坏，如除去无明壳，种之于地，成大树王。

　　(7) 真金像裹以弊物弃于旷野，若断除烦恼弊物，即为出之，一切礼敬。

　　(8) 贫贱丑女怀孕贵子，常作生贱子想，若精进灭恶，则受菩萨及世尊号。

　　(9) 铸真金像，既铸成已倒置于地，外虽焦黑，内像不变，开模就出金像。

　　二、六即圆教

　　智者大师提出五时八教，其中依龙树菩萨《中论》的偈颂：

　　「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」为指南8，标出经典教义浅深先后的重点，判以藏、通、别、圆化法四教。

　　以下依蕅益智旭大师《教观纲宗》的「化法四教说」9 略说四教的意涵。

　　(一) 藏教 :「因缘所生法」依析空为观 ( 观于地水火风空识六界，无我我所 )，出分段生死，证偏真涅槃，以三藏教法正化二乘，旁化菩萨。藏教的佛，名为「劣应身」，如释迦身丈六，在木菩提树下以生草为座成佛。

　　(二) 通教 : 「我说即是空」依体空为观 ( 阴界入皆如幻化，当体不可得 ) ，出分段生死，证真谛涅槃，正化菩萨，旁化二乘。但有利、钝两种根性，钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，通前藏教；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空就是中道，通后别圆二教，所以名为「通」。通教的佛，名为「带劣胜应身」，仍具分段生身故劣，身高大如须弥山故胜，在七宝菩提树下，以天衣为座成佛，与藏教佛果相齐。

　　(三) 别教 : 「亦为是假名」依次第为观 ( 先空次假后中 )，开示界外钝根菩萨，出分段、变易二种生死，证中道无住涅槃。别于其他藏通圆三教，所以名为「别」。别教的佛，名为「圆满报身」，巨广的身量，等同于尘沙数般的世界那么大，庄严的身相，如同剎土微尘数那么多，在莲华藏世界的七宝菩提树下、大宝华王座上成佛。

　　(四) 圆教 : 「亦是中道义」开示界外利根菩萨，依一心为观，三一相即互融，即空即假即中道，圆超二种生死，圆证三德涅槃。圆教的佛，名为「清净法身」，一一相好，等同真如法界，居上上品常寂光净土，究竟登涅槃山顶，以虚空为座。

　　四教虽然都说菩萨乘，但是观慧悬殊，所修六度的内容也浅深不同。

　　(1) 藏教诠「事六度」行 : 具三乘法，修行证果虽然不同，而同断见思惑，同出三界，同证偏真。菩萨以爱见心，行六度事，有方便而无慧，不能知达事即理，理非事外，虽伏惑，而未断惑。

　　(2) 通教诠「理六度」行 : 具三乘根性，同以灭谛为初门，能破少分法执。菩萨以此观慧行于六度，了事如幻，达事即理，了达六波罗蜜多的每一波罗蜜多，都是当体即空，所谓「三轮体空」。

　　(3) 别教诠「不思议六度」: 独为菩萨法，修空观，了达真谛，从空入假，修假观，了达俗谛，以此二观方便，起中观；菩萨以此观慧行于六度，一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙，不可思议。

　　(4) 圆教诠「称性六度」: 此为最上佛法，也名无分别法。菩萨以此观慧行于六度，了达一一体即法界，一一度具足法界功德，顿圆六度。所谓「称性起修，全修在性」，以能称法界性而起修，所修都具足法界功德。

　　虽然分判四教，藏通别三教，皆名为权，只有圆教的圆融三观才名真实。为实施权，因为圆教教法精深微妙，先明三教，后谈圆教，容易了解修行次第；开权显实，因为众生根性不一，有的不解圆教，停滞于前三教教法，藉由…

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