..续本文上一页正因佛性，理心开发(中观)，住实相法身中道第一义，成法身德；

　　二、了因佛性，慧心开发(空观)，住摩诃般若毕竟空，成般若德；

　　三、缘因佛性，善心开发(假观)，住不可思议解脱首楞严定，成解脱德。总而言之，就是安住三德一切佛法。《华严经》卷八 29 说 :「初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。」

　　《摩诃止观》: 「分真即者，因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着，如从初日至十四日，月光垂圆暗垂尽。」分真即就是分证即，经由铁轮位的观力入铜轮位。前述相似即十信位，但伏无明惑而未断，现在是真正开始破无明，本性全体洞开，证见佛性，所以说开发出宝藏，开发出所有的功德宝藏，显示真如理体，这叫作发心住(十住位 的初住位)，是《楞严经》卷八 30 说的「心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。」修满十信心的众生，发起十心妙用，由此十心和真心本具的十心，互相涉入，十心即一心，一心即十心，本无二体，圆成一心。十住位的菩萨，修行已快到佛果位，现在只是暂时住在这十位上。

　　四十一品层层胜进，无明断尽，称为等觉。这时无明已非常微薄，「智慧转着」是菩萨最后心的金刚喻定，金刚喻定是无间道，起如金刚的智慧，能断无明住地；得菩提智是解脱道，断尽无明住地，妙觉菩提智现前。智者大师在此以《涅槃经》「空中月」的譬喻31，说明十住的初发心住到等觉位：如从初一到十四的月光，无明惑一品一品断除，法性理体逐渐彰显，月亮就将圆满，边缘上的黑暗也快消失殆尽。

　　六即佛颂，第五颂「分证即佛」:

　　「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。」

　　于十信后心，以中道观智，破一品无明，证一分三德，就入圆教初住位，初见法身。虽然只初破一品无明，但已能分身百界作佛，八相成道，现转*轮，游戏神通，化度有情。行满法师《六即义》32 说 : 「证初住，断一品无明，能八相成道，从真起应，百佛世界，教化众生。」

　　「湛然一切通」一切都通达无碍，六尘境界不再是障碍，破法执，证法空，而观空不着空，观假不着假，观中不着中，当下这念心清清楚楚，心佛众生三无差别，烦恼菩提、生死涅槃，平等平等。如《楞严经》文殊菩萨的偈颂33 :「见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。」彻悟正报依报皆如幻如化，回光返照，本觉理体圆融清净，空觉极圆，寂灭现前，心光常照，体遍虚空。虽然已经通达无碍，但还有四十一品无明未除尽， 好像月光还被乌云遮蔽，朦胧不清。

　　〈六〉究竟即佛(又作究竟佛)

　　是佛果的圆满，真正的成佛，证得无上正等正觉。

　　《四教义》:「证妙觉果，即是究竟即。」

　　从等觉，再破最后一分无明，无明惑尽，彻证本具的真如佛性，得菩提智，就从菩萨地而进登妙觉地，入妙觉位而成佛，名为究竟的觉者。前述分证即佛中，虽然也一分分渐证真如实相，可是未到至极，等到此时才觉智究竟圆满，福德究竟圆满，悲智相应而妙觉圆证。

　　《法华玄义》:「唯佛与佛，究尽实相，究竟即也。」

　　《法华经》说 :「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」凡夫不知贤圣境界；声闻、缘觉不知菩萨境界；菩萨初地自觉，也不知二地，直到等觉，前者不知后者觉悟的境界。只有佛陀能圆满通达，究竟无碍。如《金刚经》所说，只有佛陀具全「五眼」；我们有肉眼，天人有天眼，约智慧的能见说，声闻有慧眼，菩萨有法眼，唯佛与佛能见的不共境是佛眼。又如《涅槃经》说十地菩萨只见其终，不见其始，诸佛世尊见始也见终。一切众生和十二因缘共行而不知，不知故无有始终，所以流转生死；菩萨只见其终，而不见其始；诸佛世尊见始也见终，究竟知无始终，不但唯佛能见所断的终品无明，也唯佛能见最后真如。

　　菩萨依二种如来功德力，能究尽诸法实相 :

　　(一) 依他佛功德力，即念十方诸佛所修功德之力，为诸佛所加被护持。

　　(二) 依自所修佛功德力，即菩萨四十一位所修功德之力，与佛心吻合。

　　《摩诃止观》: 「究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉。智光圆满，不复可增，名菩提果；大涅槃断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼无道可说，故名究竟菩提。」《六即义》: 「四十二位，究竟圆极，初阿后荼，无字可说，智断具足，如十五日月，月光圆满。」等觉一转，入于妙觉，智光如月光的张力圆满，无可再增，是究竟大觉果位，证无住大般涅槃，更无可断可证，为果上之果。等觉位还不知道最后的境界，只有佛能通达。四十二位，如《般若经》、《华严经》所说四十二字般若波罗蜜门34，智顗大师《四教义》35 说 : 「南岳师解云 : 此是诸佛之密语，表四十二心之位。」慧思大师将其对应于从「分证即」到「究竟即」圆顿教的四十二位 : 圆教菩萨从「阿」字初发心，得诸法实相，具一切佛法；中间四十字对应直到等觉位；最后「荼」字当于妙觉位，穷一切诸法源底。初阿后荼，过后更无多字，也无道可说，智断圆满，清净法身显现，居佛果所得不共的常寂光净土，名为究竟菩提。

　　六即佛颂，第六颂「究竟即佛」 :

　　「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」

　　从理即至分证即的五位，虽然业惑苦三障逐渐为「加行、根本、后得」三智所解脱，但是，三德的真如觉体，还被妄心所染。直到现在的究竟位，从等觉位再破一品无明，即无始本起无明(生相无明)，则四十二品全破，反妄归真，圆证三德，证入究竟即佛的妙觉位。然而所证的真，并非新得，这只是还复其本具的真如佛性；圆满无上正等正觉，平等法界，是在圣不增，在凡不减，所以说实无一新法可得。到此才彻悟如《中论》「不缚亦不解」36 的譬喻，如求系缚了不可得，又更求什么解脱；本来就没有被绳索捆绑，也就没有需要解开的系缚。又如荆溪湛然大师《始终心要》说：「真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。」佛是觉悟的众生，众生是迷中的佛，众生因无明妄想，无法证悟；如能反妄归真，真如实相中，本无分别心，众生、佛都是假名的安立，诸法当体平等，无自他的差别相，无众生相，无佛相，也没有任何相。

　　四、六即佛与五菩提

　　五种菩提是从初发心，随顺趣入菩提的进修，到成佛的历程。印顺导师在《印度佛教思想史》37 指出，《大智度论》解说《般若经》的「五种菩提」为 : 发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。天台宗的「六即佛」，就是依此(再加「理即佛」)而成立的。

　　智者大师引五菩提确证「即」义，《摩诃止观》卷一说 : 「发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出到对分真，无上对究竟。」

　　以下依圆位来对照「六即佛」与「五菩提」。

　　「发心对名字」: 凡夫于生死中，初发菩提心，上求佛道、下化众生，名为发心菩提。胜解佛性本具而发心，就是对照「名字即」位。

　　「伏心对观行」: 既已发心，就依本愿去修行，从六度的观行中，渐渐降伏烦恼，渐与空性相应，名为伏心菩提。就是对照「观行即」位。

　　「明心对相似」: 粗烦恼折伏后，进而实修止观，断一切烦恼，通达性空离相，名为明心菩提。证悟明心见性，就是对照「相似即」位。

　　「出到对分真」: 庄严佛土，成熟众生，渐渐的出离一分无明，证到一分正觉，名为出到菩提。就是对照「分证即」位。

　　「无上对究竟」: 断烦恼习气究竟，自利利他究竟，圆满证得究竟的无上正等菩提。无上菩提就是对照「究竟即」位。

　　结语

　　六即佛义，简单的说，「六而常即」即即皆佛，使我们明白一切众生即身是佛，而于无上菩提不生退屈心；虽然佛性本具，如不依「即而常六」次第修行，转迷成悟，就还是众生。太虚大师赞说「六即」为天台宗的优点38 :「说即而常六，故理虽平等，而染净的分位不滥；说六而常即，故虽有行位次第，而理实始终一贯。」

　　普润大师「六即佛颂」引言说 :「痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈，由是天台智者祖师，明六即佛，破二种见。」

　　(一) 破除六、即的误解。明「即」字，说明一切凡圣，生佛体同，不生退屈。明「六」字，虽知全体是迷悟因果，但是事相不一，免生增上慢心。

　　(二) 革除文字、暗禅二种修行的弊病。文字法师 ( 诵文法师 )，内无观解，信心不足，执于名相，只是口说辩论，而不实修，以为佛道高不可攀，针对此种狂慧过失，说全体即是。暗证禅师 ( 事相禅师 ) ，不明法义，不依次第修行，只重修禅，认为即心是佛，不尊圣贤，因而起增上慢，为救这种痴禅病，所以明示有六阶位。

　　印顺导师在《谈入世与佛学》说 :「从理解以引导修证，从修证中去理解佛法」，佛学是知识与经验的结合。又在《佛法概论》指出 : 「佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。」众生的「本觉」妙圆明心(理即)，发起背尘合觉的「始觉」菩提心 (名字即) ，从浅的解悟到深的证悟，在实际生活修行中，次第觉悟自心( 观行即、相似即、分证即)，最后达到究竟圆满「觉心源」(觉到自心的源底 ) 的究竟觉 (究竟即妙觉位 )，三觉圆满就是佛。

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　　01. 智者大师《摩诃止观》卷 1 (下) ( 大正46，CBETA 中华电子佛典 10b07 ) 。

　　02. 智者大师《观音玄义》卷上 ( 大正34，CBETA 中华电子佛典878b26 )。

　　03.《大般涅槃经》卷28「师子吼菩萨品」 ( 大正12，CBETA 中华电子佛典 )。

　　04. 印顺导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」2000年10月新版p. 256 ~ p. 260。

　　05. 智者大师《摩诃止观》卷9 (下) ( 大正46，CBETA 中华电子佛典 125c01 ) 。

　　06. 智者大师《法华玄义》卷10 (上) ( 大正33，CBETA 中华电子佛典 801c01 ) 。

　　07.《大方等如来藏经》( 大正16，CBETA 中华电子佛典457b23 ~ 459a26 )。

　　08. 智者大师《法华玄义》卷2 (上) ( 大正33，CBETA 中华电子佛典 693b02 ) 。

　　09. 智旭法师《教观纲宗》( 大正46，CBETA 中华电子佛典938c08 ~ 941c15 )。

　　10. 智旭法师《教观纲宗》( 大正46，CBETA 中华电子佛典941a23 )。

　　11. 圣严法师《天台心钥─教观纲宗贯注》p. 291，收录在「法鼓全集」。

　　12. 智者大师《观无量寿佛经疏》( 大正37，CBETA 中华电子佛典186c18 )。

　　13. 智者大师《四教义》卷 11 ( 大正46，CBETA 中华电子佛典760a19 )。

　　14. 智者大师《法华玄义》卷1上 ( 大正33，CBETA 中华电子佛典685c07 )。

　　15. 智者大师《摩诃止观》卷 1 (下) ( 大正46，CBETA 中华电子佛典 10b07 ) 。

　　16.《大方广宝箧经》卷2 ( 大正14，CBETA 中华电子佛典472c13 )。

　　17. 印顺导师《学佛三要》收录在《妙云集》下编之二，2000年10月新版 p. 168。

　　18.《大方广佛华严经》卷43「离世间品」( 大正 9，CBETA 中华电子佛典668b13 )。

　　19. 普润大师 编《翻译名义集》卷7 ( 大正54，CBETA 中华电子佛典1177b12 ~ c16 )。

　　20.《楞严经》卷3 ( 大正 19，CBETA 中华电子佛典119b03 )。

　　21.《阿弥陀经要解便蒙钞》卷上 ( 卍新纂续藏 22，CBETA 中华电子佛典822a16 )。

　　22.《灵峰蕅益大师宗论》卷10「诗偈」( 嘉兴大藏经 36，CBETA 中华电子佛典 )。

　　23. 智者大师《摩诃止观》卷 6 (上) ( 大正46，CBETA 中华电子佛典84b24 ) 。

　　谛观法师《天台四教仪》( 大正46，CBETA 中华电子佛典774c13 )。

　　24.《大宝积经》卷59 ( 大正11，CBETA 中华电子佛典342a19 )。

　　25. 灌顶法师《隋天台智者大师别传》( 大正50，CBETA 中华电子佛典191a24 )。

　　26.《佛祖统纪》卷6 ( 大正49，CBETA 中华电子佛典179a05 )。

　　27. 智者大师《维摩经玄疏》卷1 ( 大正38，CBETA 中华电子佛典519c07 )。

　　28. 印顺导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」2000年10月新版p. 390。

　　29.《大方广佛华严经》卷8「梵行品」( 大正 9，CBETA 中华电子佛典449c03 )。

　　30.《楞严经》卷8 ( 大正 19，CBETA 中华电子佛典142a25 )。

　　31.《大般涅槃经》卷25 ( 大正12，CBETA 中华电子佛典511a08 )。

　　32. 行满法师《六即义》 ( 卍新纂续藏 56，CBETA 中华电子佛典671b02 )。

　　33.《楞严经》卷6 ( 大正 19，CBETA 中华电子佛典129c29 )。

　　34.《大智度论》卷48，《大方广佛华严经》「入法界品」四十二字观门，

　　《光赞经》卷7，《普曜经》卷3「现书品」，《方广大庄严经》卷4。

　　35. 智者大师《四教义》卷 12 ( 大正46，CBETA 中华电子佛典764a26 )。

　　36.《中论》卷 3「观缚解品」( 大正30，CBETA 中华电子佛典21a07 )。

　　37. 印顺导师《印度佛教思想史》第四章，1993年4月版 p. 136。

　　38. 太虚大师《听讲五教仪拾零》收录在《太虚大师全书》第七编，p. 2806。

《天台圆教「六即佛」浅说(王家轩)》全文阅读结束。