..续本文上一页位(外凡)、〈2〉十信位(内凡)、〈3〉十住位 ( 圣初，习种性 )、〈4〉十行(性种性)、〈5〉十回向(道种性)、〈6〉十地(圣种性)、〈7〉等觉(因位末，等觉性)、〈8〉妙觉(果位，妙觉性 )。
依「名字即」所成，如实修习，身能恭敬礼拜，口能读诵讲说，意能分别观察，深观三谛，言行相应。《摩诃止观》卷六 :「观名佛知，止名佛见，于念念中，止观现前，即是众生开佛知见。」智者大师依此观行的体证与《法华经》「分别功德品」所明示，立五品弟子位 23 :
(1) 随喜品 : 此观成就，闻「心佛及众生、是三无差别」实相法，而起随喜心，念念皆与波罗蜜相应。内以三观，观三谛境，外以五悔，勤加精进。
(2) 读诵品 : 读诵扶助，此观转明；内则勤修理观，外则受持读诵经典，增加慧力，以助观解，如油膏增益火势。如说 : 「古教熏心，道芽增长。」
(3) 说法品 : 如行而说，资心转明；为他人说正法，内观转强，导利他人，化功归己，心倍胜前。如《维摩诘经》所说 :「随说法净，则智慧净。」
(4) 兼行六度品 : 兼行六度，功德转深；理观正事稍明，兼行布施等六度，事行虽少，以般若波罗蜜方便力回向故，得无量功德力，所以倍增观心。
(5) 正行六度品 : 具行六度，事理无减；圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，复能正行六度，事理具足，而自行化他，观心转胜。
观行即佛，因为闻知圆理而起圆修随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，而得圆教八个行位的开始；由于还属于外凡无解位 ( 五住烦恼伏而未断 )，尚未达到有解的师位，所以名为五品弟子位。
《法华玄义》:「于诸过去佛，若有闻一句…。深信随喜，观行即也。」深信法性，随顺法性，不离法性，修持佛法，圆伏五住烦恼 ( 见惑一，名见一切处住地；思惑三，名欲爱、色爱、无色爱住地；无明住地一 )，此心起时即空即假即中，随心起念止观具足，成观行相应佛。
《摩诃止观》: 「观行即是者，…必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。」观行即佛，依名字即而又更进一步，不只是了解佛法的名义，而且能如理观察，观心修行，在如实修行中，真正的体证诸法实相。所以必须随时观心分明，能观的智慧与所观的理境相应，言行一致，念念相应，就是能修观行的佛。《大乘义章》卷十四说 :「如说能行，如行能说，名真实行。」「如说能行」就是法随法行，不是但有言说，如说即当如所显示，才名能行。例如，菩萨如说布施，即当三轮体空。经上说菩萨「如行能说」，有四种利益24 : (1) 口中常出莲花香，(2) 语业清净，言无错谬，(3) 一切世间所共信受，(4) 摄受诸佛圆满音声。
六即佛颂，第三颂「观行即佛」 :
「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。」
「念念照常理」阐明观照的功行，是念念观照不生不灭的法身理性 ( 佛性 )。「常」是不变，是毕竟空，常理就是中道，也就是实相，我们这念心就是中道实相。「幻尘」是梦、幻、泡、影，虚妄不实的境界，起观行来说就是五住地烦恼。当心念观照常理时，虚幻的五住尘缘便渐息灭。「诸法性」是假有、真空二边法性，修假观、修空观，遍观一切法，法法皆空，不住假有，也不住真空，而是住在「常理」当中，非假非真便是中道第一义谛。缘生性空，空即是假，假空不二就是中道；中道实相可立一切假有，也可以起一切真空。真空(真谛)泯一切法(离一切执)，假有(俗谛)立一切法(宛然而有)，中道(中谛) 统一切法(真俗理体)。所以中道实相是三谛圆融无碍，即空、即假、即中，举一即三，三而常一。
「圆教」五品弟子位相当于「别教」的十信位，但是别教的十信位，仅降伏五住中前四住地的见思二惑，而圆教的观行即位，能圆伏前四见思二惑和第五无明住地的根本烦恼，虽然还没有完全断除五住烦恼，比起别教的十信位，仍来得殊胜。
智者大师临终前，弟子问证入果位，大师回答说：「吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。」25 智者大师说，如果不讲经说法、领众修行，而专注在自己的修行上，成就会更高，可达「六根清净」的果位，由于为他损己，只达「观行即」五品弟子位。「为他损己」所行是「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的菩萨利他大悲大行，让我们非常的感动和钦佩。「六根清净」就是下述圆教「相似即」十信位。
〈四〉相似即佛(又作相似佛)
指身心世界，一切悉皆清净，已经六根清净，快要从凡位进入圣位。
《四教义》、《法华玄义》都说 : 得六根清净，就是相似即。
圆教相似即位，若依《璎珞经》所说轮王是铁轮位，依菩萨五十二位，是十信位(十住是铜轮，十行是银轮，十回向是金轮，十地是琉璃轮，等觉是摩尼轮)，「十信」是菩萨五十二位中最初十位，为成就正信，而修的十种心：「信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。」依《仁王般若经》是十善大心，也就是如《法华经》所说眼耳鼻舌身意六根清净。
六根互用，自在无碍名为通，入佛境界名为利，六根清净也称为六根通利。因为通利，所以智慧明了，将要开示悟入佛之知见 ( 慧思大师说 : 开佛知见是十住位，示佛知见是十行位，悟佛知见是十回向位，入佛知见是十地位和等觉位)。六根清净，也称为内外功德庄严；五根清净，名外庄严，意根清净，名内庄严。如《法华经》「法师功德品」所说，依受持、读诵、解说、书写经典的功德，庄严六根，使得清净，六根各当得八百至千二百种殊胜的功德。
圆教十信内凡位，初信断三界的见惑(依圆教，伏见是五品弟子位，破见是六根清净位)，相当于藏教初果(须陀洹果)，通教八人地、见地，别教初住。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住相当。八信、九信断尘沙惑，十信伏无明惑。三界苦集断尽无余，如《仁王般若经》所说 : 「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」
《摩诃止观》: 「相似即是菩提者，以其逾观逾明逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先佛经中所说。」
「相似即」就是通过「观行即」五品次第的止观修习，心愈来愈明净，也愈来愈寂静，与真如实相的境界愈来愈相似。譬如射箭久经练习，所射离靶心愈来愈近，这就称为相似的中道观慧。到这个相似阶段，众生所作世间各种利生事业，都和清净无碍的法界不相违背。所有的心思、见解、计划也都和佛法相应，没有一个心念、意境和佛法相违，无不和先佛经典「古仙人道」所说契合。
六即佛颂，第四颂「相似即佛」 :
「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」
修观行相应就破四住的烦恼「四住虽先落」，四住是见思二惑，见为一住，思为三住，我执先断，法执后断。「六尘未尽空」六尘境界还没有完全空掉，所以法执未忘，因为执着法尘，所以「眼中犹有翳」视觉产生错乱，观行的智慧眼有了障碍，本来是毕竟空寂的虚空，却出现一些幻像，「空里见花红」执着这些幻像，认为是实在的境界，如同了解五蕴和合身是空无自性(人无我)，但却执着五蕴法是实有的。
当年智者大师问他的师父慧思大师26：「所证是十地耶？」慧思大师说：「吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。」
慧思大师一生的修行，原可证入铜轮位(相当于圆教的十住位)，但是为了领徒修行，以弘法利生的大慈大悲「损己益他」，得证铁轮位(相当于圆教的六根清净位，也是圆教的十信内凡位)。慧思大师与智者大师，师徒两位都谦虚的把自己定位在凡夫 ( 智者大师证入五品弟子外凡位 )，对自己因领众修行，而未得入圣位无怨无悔，他们的菩萨大行，为佛法、为众生的付出，树立了后人修学的榜样。
〈五〉分证即佛 (又作分证佛、分真佛)
从初住起，位位破一分无明，证三德，至等觉共经历四十一位。
《四教义》:「成四十一地，即是分证真实即。」此处称「分证即」为「分证真实即」，如同智者大师另于《维摩经玄疏》中说：「分证真实即者，从初发心得无生忍，至金刚顶四十一地，皆名分证。」27，包含了初发心住至等觉共四十一位，虽然位位由浅入深，但都是真如实相的一分，同摄于「分证即」位。
「四十一地」就是圆满十住(初发心住、治地、修行、生贵、方便具足、正心、不退、童真、法王子、灌顶住)、十行(欢喜行、饶益、无恚恨、无尽、离痴乱、善现、无着、尊重、善法、真实行)、十回向(救护一切众生离众生相回向、不坏、等一切佛、至一切、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚无着解脱、法界无量回向)等三阶三十位胜解行地(还没有现证法性，是以诸胜解来修行)。这三阶位，印顺导师依《璎珞经》指出 28：「十住」着重于空性胜解的修习成就，安住胜义；「十行」着重在观即空的假名有，以大悲心利益众生；「十回向」着重在空假平等的观慧。此外菩萨在因地中，现证法性，依法性生出种种无漏功德，再加上十地进阶(极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)，分证无上菩提，到了一生补处的等觉位(例如弥勒菩萨)，都可称为分证即佛。
《法华玄义》:「安住实智中，分证即也。」圆教的初住位，与别教的初地齐，断一分无明，见一分佛性，「住」是安住三德涅槃。「初发心住」发时，三种心发 :
一、…
《天台圆教「六即佛」浅说(王家轩)》全文未完，请进入下页继续阅读…