..续本文上一页三教次第的说明，而归于圆教究竟位。

　　四教就其各自的当教，也说了六即，但都不是究竟。藏、通二教终极的果位，仅类似于圆教的「相似即佛」位，别教的妙觉佛果位，也只类似于圆教的「分证即佛」位。

　　《教观纲宗》10 注解说 :「又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。」指出就前三教自身说，但有「六」的意义，而没有「即」的意义，因为三教不知道如《华严经》所说「心、佛及众生，是三无差别」的究竟义。可见即此现前一念的妄心、与诸佛心、及诸众生心，三者之间毫无差别，都是不可思议的理性，这个真义是圆教中最为圆满的圆理。「六即」本是依这一圆理而立，而这一圆理，必须经由《菩萨璎珞本业经》所说的五十二个菩萨位次来修证。

　　《教观纲宗》注解又说 : 「圆教谓圆妙 ( 三谛圆融，不可思议 ) 、圆融 ( 三一相即，无有缺减 ) 、圆足 ( 圆见事理，一念具足 )、圆顿 ( 体非渐成 ) 故名圆教。所谓圆伏 ( 圆伏五住 )、圆信 ( 圆常正信 )、圆断 ( 一断一切断 )、圆行 ( 一行一切行 )、圆位 ( 一位一切位 )、圆自在庄严 ( 一心三谛，为所庄严；一心三观，为能庄严 )、圆建立众生 ( 四悉普益 ) 。」

　　依南岳慧思大师诠释 ，「四悉普益」指以四悉檀，普遍利益一切众生。

　　圆教的圆义，圣严法师指出11 源自《华严经》卷五十五所说：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又说：「显现自在力，演说圆满经。」天台判圆教为化法四教的最上教法，圆教从名字佛悟的境界，已不是其他三教所能测度，别教的妙觉，藏、通二教佛位都非究竟。所以综观四教，只有圆教的妙觉果位是永断无明，究竟圆满。

　　三、六即佛义

　　「六」、「即」分别说 : 「六」显示从凡夫到究竟佛位，经历的因果事相与修行次第的浅深阶段；「即」开显从凡夫到究竟成佛，佛性理体，当体就是，所有的佛性、理体完全相同；凡夫佛性，即是菩萨佛性，也即是诸佛的佛性。这六个阶段都是佛，「即」是「就是」义，「即佛」就是佛，之所以分成六即，是在强调「即佛」不是说不用修行就可一步成佛，而是说每一即位都融通佛位，所修的功德，都是成佛的功德。

　　约性德说，「知六而常即」，深刻信解从凡夫到成佛，虽须经过六个阶段，而佛性本具始终一贯，就不会生起退屈心，能积极的往成佛之道去努力。譬如月亮从初一到十五盈亏变迁，好像有许多不同，其实本体仍是同一个月亮。又如众河流入海，水有浅深高低不同，但是水的湿性唯一。

　　约修德说，「知即而常六」，悟解从凡夫到成佛，虽然佛性都是一样，而因果事相阶段分明，就不会生起增上慢，从而按步就班，亲近善士，智慧增上。譬如月亮本体虽是同一个，但的确有初一到十五的盈亏变化。又如众河水的湿性无二无别，但是入海时，河水有浅深高低的不同。

　　接着依智者大师《观无量寿佛经疏

　　》的六种佛12，《四教义》13 、《法华玄义》14 和《摩诃止观》15 ， 分别说明圆教六即佛义。

　　〈一〉理即佛 ( 又作理佛 )

　　依道理说，众生都有佛性，一切众生皆当成佛。

　　《四教义》:「涅槃即生死，菩提即烦恼，此是理即。」依无作四谛说，涅槃即生死是苦谛，菩提即烦恼是集谛；众生执迷生死烦恼，苦集相生，虽本具如来佛性，却不识涅槃菩提。

　　《法华玄义》:「世间相常住，理即也。」《宝箧经》说 :「众生界、法界、虚空界，等无有二，无有别异」16。智者大师指出众生本具的佛性是 「圆智圆觉诸法」，遍一切处无不明了，法性法住法界，有佛不能增益，无佛也不会减损。一切众生，本都有此真如佛性，只因为无明不觉，执着依报世间、正报身心的「一合相」为实有，陷入六尘欲流，在六道轮回受苦。这里所谓的理佛，指的是众生现前一念的理解与三世诸佛一体，但还不是实际的经验到与佛一体，还必须再假以事修。

　　《摩诃止观》: 「理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议。」众生一念心就是如来藏理，如就是空，这一念心体就是空，藏就是缘生无性，万法都是缘起的假有，理就是中，这个理体的理，就是中道。一心三观，一念心中同时具有三种智慧 ( 知诸法空相的一切智、知种种缘起差别的道种智、知空有不二佛智圆明的一切种智 )，是不可思议的。 以生得慧、加行慧、无漏慧等三慧来说17，与生俱来的生得慧是理即阶段；闻、思、修三阶段所成的加行慧，是名字即、观行即、相似即三位；经过定慧相应、止观双运的修慧成就，引发的现证无漏慧，是从分证即到究竟即。

　　《圆觉经》说「众生、国土同一法性」，如依「情与无情，同圆种智」来看，不只是一切众生本来具有如来自性涅槃，就是一切无情非众生也本具佛性。佛陀证得平等真如法界，了知情与无情都是以如来清净法界为体性，所以说都有佛性。《华严经》「离世间品」，说菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有法，第四种是「十方一切世界草木、丛林、非众生类，皆悉曲躬归向道场。」18 情与无情二者不同点，是有情众生能加功用行而成佛，而无情依报世界是不离有情正报而起，日月星辰、山河大地、草木丛林等等非众生类，都是众生的清净心所显，随着有情众生成佛，所显的无情依报世界也跟着圆满种智，如《阿弥陀经》所说「极乐国土」的诸宝行树及宝罗网等，都出微妙法音。

　　南宋普润大师 ( 号无机子) 在所编「翻译名义集」卷七19，阐述佛陀德号时，依智者大师的「六即佛」，提出「六即佛颂」，彰显由凡入圣的义理。六即佛颂，第一颂「理即佛」:

　　「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」

　　约理说，一切众生当下就是佛。凡夫动静相就是六根攀缘外面六尘，心随外境而转，无明缘行而行缘识等的业行，无明灭则行灭，行灭则识灭等的寂止。未闻佛法的众生，生活起居、行住坐卧，不出这动静二相。虽然不知修持佛法，但是一动一静，约理全是佛性，一念心体，与佛完全相同，所以说「动静理全是」。行藏也是动静，由于自心迷妄无明，造作各种动静业行，「行藏事尽非」约事说，全不合理，起心动念与佛性完全不相应。众生浑浑噩噩，虽具佛性，而不自知，「冥冥随物去」使佛性之体随烦恼妄想六尘物欲流转，而在生死轮回不已。杳杳也是浑噩，「杳杳不知归」无有觉照的功行，不知回光返照自性，修学佛法。永嘉玄觉禅师《证道歌》: 「无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」所以说「众生觉证所显，名曰法身，法身流转六道，名曰众生。」

　　〈二〉名字即佛 (又作名字佛 )

　　从亲近善士听闻正法，或从经典中，了知此「理即佛」名字的真义。

　　《四教义》:「知生死即涅槃，烦恼即菩提，是为名字即。」依无作四谛说，若知生死即涅槃是灭谛，若知烦恼即菩提是道谛。如能听闻信解此义无碍，就能确信一切众生的不思议解脱即是法身实相。因此发慈悲誓愿菩提心，受持读诵解说书写经典，奋起精进行菩萨道。

　　《法华玄义》:「于诸过去佛，若有闻一句，名字即也。」前述譬喻月亮本体同一，从初一到十五愈来愈圆满。初一的月亮比喻众生的觉醒，开始听闻佛法，知道自己本具佛性，本来就可能成佛，所以在名字上即佛。若真能信解一切众生都有佛性，现前一念便可领会「一色一香，无非中道」中道实相的第一义谛了。

　　《摩诃止观》: 「名字即者，…或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。」名字谓教理，从善知识(法界等流的修行经验)参究，或(夙因深厚的众生)从经藏修习 ，于前所说诸法实相，依教理而大开圆解，彻底领悟世间出世间的一切法都是佛法，本来圆满成就，当下与佛无二无别，如《楞严经》中阿难的赞佛偈20 说 :「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」

　　知一切法皆是佛法，知一切众生皆得成佛，才能从最初的「理即」进达闻名知字而解的「名字即」。这是觉醒的开始，在名字中，悟解了强而有力的菩提智慧，所以说名字即菩提。

　　蕅益智旭大师曾以莲喻六即位21，蕅喻理即、名字即二位，荷喻观行、相似二位，华喻分证位，莲喻究竟位。蕅益是大师净业之号，自谓居名字位，所以号蕅；但得四悉檀名字四益，所以号益。大师病中诗偈：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」22，可见能得此名字位已很殊胜。

　　六即佛颂，第二颂「名字即佛」:

　　「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」

　　前一颂是理即佛，在道理上是佛，但没有觉悟，此颂是开始觉醒。理即是背觉合尘，名字即是觉醒之后，就回光返照，背尘合觉。过去只是在六道生死轮回不已，此刻才了解「无生曲」、「不死歌」佛性不生不灭的道理，即心是佛，不假外求，当体即是成佛的真因，现在当体惑就是般若，业就是解脱，苦就是法身。往昔不知，现今方知，自恨从前「理即位」中昏昧无知，行藏事尽非，不知佛性本具，造诸恶业，虚度宝贵光阴，所以说「翻恨自蹉跎」。知耻近乎勇，既已知错而能改，现在就要加紧修学，听经闻法，往菩萨正道上行。

　　〈三〉观行即佛 ( 又作观行佛 )

　　依前闻名知字而悟解佛性，随教开始修行，而能观所观，同于诸佛。

　　《四教义》:「因此观行分明，成五品弟子，即是观行即。」

　　圆教的行位，依《法华经》与《璎珞经》「六种性」分凡圣八位:〈1〉五品弟子…

《天台圆教「六即佛」浅说(王家轩)》全文未完，请进入下页继续阅读…