..續本文上一頁叁教次第的說明，而歸于圓教究竟位。

　　四教就其各自的當教，也說了六即，但都不是究竟。藏、通二教終極的果位，僅類似于圓教的「相似即佛」位，別教的妙覺佛果位，也只類似于圓教的「分證即佛」位。

　　《教觀綱宗》10 注解說 :「又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛衆生叁無差別故也。」指出就前叁教自身說，但有「六」的意義，而沒有「即」的意義，因爲叁教不知道如《華嚴經》所說「心、佛及衆生，是叁無差別」的究竟義。可見即此現前一念的妄心、與諸佛心、及諸衆生心，叁者之間毫無差別，都是不可思議的理性，這個真義是圓教中最爲圓滿的圓理。「六即」本是依這一圓理而立，而這一圓理，必須經由《菩薩璎珞本業經》所說的五十二個菩薩位次來修證。

　　《教觀綱宗》注解又說 : 「圓教謂圓妙 ( 叁谛圓融，不可思議 ) 、圓融 ( 叁一相即，無有缺減 ) 、圓足 ( 圓見事理，一念具足 )、圓頓 ( 體非漸成 ) 故名圓教。所謂圓伏 ( 圓伏五住 )、圓信 ( 圓常正信 )、圓斷 ( 一斷一切斷 )、圓行 ( 一行一切行 )、圓位 ( 一位一切位 )、圓自在莊嚴 ( 一心叁谛，爲所莊嚴；一心叁觀，爲能莊嚴 )、圓建立衆生 ( 四悉普益 ) 。」

　　依南嶽慧思大師诠釋 ，「四悉普益」指以四悉檀，普遍利益一切衆生。

　　圓教的圓義，聖嚴法師指出11 源自《華嚴經》卷五十五所說：「爾時，如來知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。」又說：「顯現自在力，演說圓滿經。」天臺判圓教爲化法四教的最上教法，圓教從名字佛悟的境界，已不是其他叁教所能測度，別教的妙覺，藏、通二教佛位都非究竟。所以綜觀四教，只有圓教的妙覺果位是永斷無明，究竟圓滿。

　　叁、六即佛義

　　「六」、「即」分別說 : 「六」顯示從凡夫到究竟佛位，經曆的因果事相與修行次第的淺深階段；「即」開顯從凡夫到究竟成佛，佛性理體，當體就是，所有的佛性、理體完全相同；凡夫佛性，即是菩薩佛性，也即是諸佛的佛性。這六個階段都是佛，「即」是「就是」義，「即佛」就是佛，之所以分成六即，是在強調「即佛」不是說不用修行就可一步成佛，而是說每一即位都融通佛位，所修的功德，都是成佛的功德。

　　約性德說，「知六而常即」，深刻信解從凡夫到成佛，雖須經過六個階段，而佛性本具始終一貫，就不會生起退屈心，能積極的往成佛之道去努力。譬如月亮從初一到十五盈虧變遷，好像有許多不同，其實本體仍是同一個月亮。又如衆河流入海，水有淺深高低不同，但是水的濕性唯一。

　　約修德說，「知即而常六」，悟解從凡夫到成佛，雖然佛性都是一樣，而因果事相階段分明，就不會生起增上慢，從而按步就班，親近善士，智慧增上。譬如月亮本體雖是同一個，但的確有初一到十五的盈虧變化。又如衆河水的濕性無二無別，但是入海時，河水有淺深高低的不同。

　　接著依智者大師《觀無量壽佛經疏

　　》的六種佛12，《四教義》13 、《法華玄義》14 和《摩诃止觀》15 ， 分別說明圓教六即佛義。

　　〈一〉理即佛 ( 又作理佛 )

　　依道理說，衆生都有佛性，一切衆生皆當成佛。

　　《四教義》:「涅槃即生死，菩提即煩惱，此是理即。」依無作四谛說，涅槃即生死是苦谛，菩提即煩惱是集谛；衆生執迷生死煩惱，苦集相生，雖本具如來佛性，卻不識涅槃菩提。

　　《法華玄義》:「世間相常住，理即也。」《寶箧經》說 :「衆生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」16。智者大師指出衆生本具的佛性是 「圓智圓覺諸法」，遍一切處無不明了，法性法住法界，有佛不能增益，無佛也不會減損。一切衆生，本都有此真如佛性，只因爲無明不覺，執著依報世間、正報身心的「一合相」爲實有，陷入六塵欲流，在六道輪回受苦。這裏所謂的理佛，指的是衆生現前一念的理解與叁世諸佛一體，但還不是實際的經驗到與佛一體，還必須再假以事修。

　　《摩诃止觀》: 「理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，叁智一心中具，不可思議。」衆生一念心就是如來藏理，如就是空，這一念心體就是空，藏就是緣生無性，萬法都是緣起的假有，理就是中，這個理體的理，就是中道。一心叁觀，一念心中同時具有叁種智慧 ( 知諸法空相的一切智、知種種緣起差別的道種智、知空有不二佛智圓明的一切種智 )，是不可思議的。 以生得慧、加行慧、無漏慧等叁慧來說17，與生俱來的生得慧是理即階段；聞、思、修叁階段所成的加行慧，是名字即、觀行即、相似即叁位；經過定慧相應、止觀雙運的修慧成就，引發的現證無漏慧，是從分證即到究竟即。

　　《圓覺經》說「衆生、國土同一法性」，如依「情與無情，同圓種智」來看，不只是一切衆生本來具有如來自性涅槃，就是一切無情非衆生也本具佛性。佛陀證得平等真如法界，了知情與無情都是以如來清淨法界爲體性，所以說都有佛性。《華嚴經》「離世間品」，說菩薩摩诃薩坐道場時，有十種奇特未曾有法，第四種是「十方一切世界草木、叢林、非衆生類，皆悉曲躬歸向道場。」18 情與無情二者不同點，是有情衆生能加功用行而成佛，而無情依報世界是不離有情正報而起，日月星辰、山河大地、草木叢林等等非衆生類，都是衆生的清淨心所顯，隨著有情衆生成佛，所顯的無情依報世界也跟著圓滿種智，如《阿彌陀經》所說「極樂國土」的諸寶行樹及寶羅網等，都出微妙法音。

　　南宋普潤大師 ( 號無機子) 在所編「翻譯名義集」卷七19，闡述佛陀德號時，依智者大師的「六即佛」，提出「六即佛頌」，彰顯由凡入聖的義理。六即佛頌，第一頌「理即佛」:

　　「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」

　　約理說，一切衆生當下就是佛。凡夫動靜相就是六根攀緣外面六塵，心隨外境而轉，無明緣行而行緣識等的業行，無明滅則行滅，行滅則識滅等的寂止。未聞佛法的衆生，生活起居、行住坐臥，不出這動靜二相。雖然不知修持佛法，但是一動一靜，約理全是佛性，一念心體，與佛完全相同，所以說「動靜理全是」。行藏也是動靜，由于自心迷妄無明，造作各種動靜業行，「行藏事盡非」約事說，全不合理，起心動念與佛性完全不相應。衆生渾渾噩噩，雖具佛性，而不自知，「冥冥隨物去」使佛性之體隨煩惱妄想六塵物欲流轉，而在生死輪回不已。杳杳也是渾噩，「杳杳不知歸」無有覺照的功行，不知回光返照自性，修學佛法。永嘉玄覺禅師《證道歌》: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」所以說「衆生覺證所顯，名曰法身，法身流轉六道，名曰衆生。」

　　〈二〉名字即佛 (又作名字佛 )

　　從親近善士聽聞正法，或從經典中，了知此「理即佛」名字的真義。

　　《四教義》:「知生死即涅槃，煩惱即菩提，是爲名字即。」依無作四谛說，若知生死即涅槃是滅谛，若知煩惱即菩提是道谛。如能聽聞信解此義無礙，就能確信一切衆生的不思議解脫即是法身實相。因此發慈悲誓願菩提心，受持讀誦解說書寫經典，奮起精進行菩薩道。

　　《法華玄義》:「于諸過去佛，若有聞一句，名字即也。」前述譬喻月亮本體同一，從初一到十五愈來愈圓滿。初一的月亮比喻衆生的覺醒，開始聽聞佛法，知道自己本具佛性，本來就可能成佛，所以在名字上即佛。若真能信解一切衆生都有佛性，現前一念便可領會「一色一香，無非中道」中道實相的第一義谛了。

　　《摩诃止觀》: 「名字即者，…或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即菩提。」名字謂教理，從善知識(法界等流的修行經驗)參究，或(夙因深厚的衆生)從經藏修習 ，于前所說諸法實相，依教理而大開圓解，徹底領悟世間出世間的一切法都是佛法，本來圓滿成就，當下與佛無二無別，如《楞嚴經》中阿難的贊佛偈20 說 :「銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。」

　　知一切法皆是佛法，知一切衆生皆得成佛，才能從最初的「理即」進達聞名知字而解的「名字即」。這是覺醒的開始，在名字中，悟解了強而有力的菩提智慧，所以說名字即菩提。

　　蕅益智旭大師曾以蓮喻六即位21，蕅喻理即、名字即二位，荷喻觀行、相似二位，華喻分證位，蓮喻究竟位。蕅益是大師淨業之號，自謂居名字位，所以號蕅；但得四悉檀名字四益，所以號益。大師病中詩偈：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」22，可見能得此名字位已很殊勝。

　　六即佛頌，第二頌「名字即佛」:

　　「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」

　　前一頌是理即佛，在道理上是佛，但沒有覺悟，此頌是開始覺醒。理即是背覺合塵，名字即是覺醒之後，就回光返照，背塵合覺。過去只是在六道生死輪回不已，此刻才了解「無生曲」、「不死歌」佛性不生不滅的道理，即心是佛，不假外求，當體即是成佛的真因，現在當體惑就是般若，業就是解脫，苦就是法身。往昔不知，現今方知，自恨從前「理即位」中昏昧無知，行藏事盡非，不知佛性本具，造諸惡業，虛度寶貴光陰，所以說「翻恨自蹉跎」。知恥近乎勇，既已知錯而能改，現在就要加緊修學，聽經聞法，往菩薩正道上行。

　　〈叁〉觀行即佛 ( 又作觀行佛 )

　　依前聞名知字而悟解佛性，隨教開始修行，而能觀所觀，同于諸佛。

　　《四教義》:「因此觀行分明，成五品弟子，即是觀行即。」

　　圓教的行位，依《法華經》與《璎珞經》「六種性」分凡聖八位:〈1〉五品弟子…

《天臺圓教「六即佛」淺說(王家軒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…