中國佛教以《法華經》爲基礎的修行方法
釋聖嚴
中華佛學研究所創辦人
中華佛學學報第七期(1994.07)
一、《法華經》在中國佛教中的地位
《法華經》具稱《妙法蓮華經》，在中國先後六譯，而叁阙叁存，即是第叁譯的《正法華經》，第五姚秦叁藏鸠摩羅什譯《妙法蓮華蓮經》，第六譯《添品妙法蓮經》，盛行而久行不衰的則爲羅什叁藏的譯本。(現存叁種《法華經》譯本，均收於《大正藏經》第九冊。)
《法華經》對於中國佛教的重要，是非常凸出的，一般人僅知天臺宗根據的主要經典是《法華經》。[1]其實中國佛教大乘諸宗的代表人物幾乎都跟《法華經》有淵源，例如叁論宗的吉藏大師撰有《法華玄論》、《法華玄疏》、《法華遊意》。[2]法相宗的玄奘在十一歲時，即誦《維摩》及《法華》二經。[3]玄奘的弟子窺基撰有《妙法蓮華經玄疏》。[4]律宗的道宣十六歲誦《法華經》二十天即能通徹，嗣後並爲之撰《妙法華蓮華經弘傳序》。[5]
華嚴宗的澄觀也曾習《法華》及《維摩》等經疏，並曾修行智俨編撰的《方等叁昧》。[6]因爲《法華經》自稱是「諸經中寶」，[7]又自說此經是「諸經中王」。[8]而且在佛法的理論及修習的方法上，此經涵蓋深廣，從初機的二乘佛法，至最高的空如實相，所謂開叁乘會一乘，又所謂開權顯實及攝迹歸本。所以不論站在任何角度看，此經是相當重要的。
二、法華經所見的修行方法
佛法的指歸是以實證無相的空慧爲目標，但其既屬無相又是空的，所以不是一般人所能理解通達，故在《法華經》方便品說這是「第一希有難解之法」。因了衆生需要，此經便開示了種種理論及實踐的法門。並且要求從「信受佛語」開始。[9]其實，不論世法及佛法，均當以信受爲入門的第一步。
佛法重視理論也重視實踐，從理論及實踐而親證「無名無相，實無所有」的「諸法如實相」，[10]便可達於超越理論也超越實踐，「一切語言道斷」。[11]
佛法的實踐方法，根據楊郁文居士編著《阿含要略》，佛法目的在於實踐，佛法基礎即在要求實踐增上善學、增上信學、增上戒學、增上意(定)學、增上慧學。[12]由此五個大項目而衍出叁藏教典。《法華經》的修行方法，雖然看來龐雜，實則亦未離開這個基本的範圍。
現在且將全部《法華經》共二十八品之中所見的修行方法，用表格條列出來，並且作成統計數字，便可看出《法華經》的主要及次要的修行方法是那些項目。根據統計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目於每品出現一次或多次，均以一項計算。在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中。現將其統計數字，介紹如下：
1 爲他人說此《法華經》，計二十二品。
2 受持此經，計十九品。
3 讀誦此經，計十八品。
4 供養此經及供養寶塔，計十五品。
5 得深智慧及修習禅定各計十叁品。
6 頭面禮足及贊歎功德，各計十二品。
7 自書教人書，計十一品。
8 持大乘戒及精進勇猛，各計十品。
9 廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。
10 著忍辱铠、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養，各計七品。
11 如說修行，各六品。
12 獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。
13 布施、稱名念佛、瞻仰尊顔，各計四品。
14 集衆聽法及隨喜各叁品。
15 法華叁昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身叁昧、陀羅尼咒，各二品。
16 僅在僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身爲床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、不輕余法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名贊歎小乘、不以小乘法答、不希供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養衆僧、供養贊歎聲聞衆僧、自燃其身供養佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、叁十七助道品、求索此經。
出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵綱菩薩戒》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行者在身、口、意、誓願，四個範圍的行爲規定，極其嚴格。出現項目少的的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅緊兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信信受奉行的法門。
在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王菩薩本事品〉中介紹的燒身，燒指供佛的舍身法門，可爲難行能行的的大苦行。其次奇特的行方法則爲〈常不輕菩薩品〉的見到四衆皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，如等皆當作佛」。
至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以叁七、二十一日爲一期的法華叁昧修行法。[13]
依據前面的統計數字可以看出，《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「爲他人說」。也可以說，《法華經》對於大衆所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經，爲他人轉說此經。修此叁項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調爲他人說的功德最大，乃至「勸於一人，令往聽法」，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。百千萬世，終不喑啞，口氣不臭，舌常無病……無有一切不可喜相……人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。」[14]這也就是鼓勵後人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度衆生。
於《法華經》中經常出現的句型有：「愛持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀誦、思惟、爲他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經」等。在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、爲他人說，都是爲了相同的目的，即是在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣爲人說，同時爲了使得經典流布於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經「法師品」更有一段標准的句子：「如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之」，並說「若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。」[15]便是法師。
經典的獲得，除了自己書寫、請人書寫，便是向人「求索」。例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即有：「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文。[16]可知求法者，有兩途，一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當爲起塔供養，如供佛的全身；並爲他人解說經文；同些書寫經卷，廣爲流通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦手，學殖豐富者，則爲人解說書寫。
叁、《安樂行義》及《法華叁昧忏儀》
《法華經》到了中國，不僅在思想方面豐富了中國文化，尤其爲中國佛教在實踐的方法方面，貢獻極多。佛法的實踐方法，從《阿含經》開始，即不離戒定慧的叁無漏學，諸經之中或說八正道，或說六度及四攝，或說叁十七道品，也都是屬於叁無漏學的範圍；叁學之中的戒學淨身、定學淨心，以佛的空慧指導來持戒習定，便發無漏慧，而成無漏學，親證〈安樂行品〉所說「無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障」的諸法實相。[17]如果僅修「受持、讀誦、解說、書寫、供養」之法，雖有無量功德，也與叁無漏學相應，但總不是那般直接地進入實相無相的層面。故在《法華經》中亦鼓勵修持戒定慧的叁無漏學。
到了陳之慧思禅師，便依〈安樂行品〉撰《法華經安樂行義》一卷，[18]隋之智顗禅師，依〈普賢菩薩勸發品〉撰《法華叁昧忏儀》，[19]目的是爲了從有相行而進入無相行。慧思禅師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。無相行者即是安樂行，「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」。[20]有相行者「此是勸發品中，誦法華經，散心精進，知是等人，不修禅定，不入叁昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行」。[21]修此有相行，可得叁種陀羅尼門：
1 總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。
2 百千億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。
3 法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。
若不顧身命精進修行，或一生具足，或二生具足，或叁生具足。若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。[22]可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進不懈，連第一種陀羅尼都不會得到的。
正由於安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅師即根據〈普賢勸發品〉所示「叁七日中，應一心精進」的原則，編撰了一卷《法華叁昧忏儀》，以方便散心精進，讀誦法華經者，達到一心精進的程度。同時也由於智顗本人，即因自修法華叁昧，誦《法華經》「藥王菩薩本事品」，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至「是真精進，是名真法供養如來」句，便悟見與思禅師處於靈山法華盛會，他將此經驗請示思禅師，而被告以：「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華叁昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也」。[23]此所謂初旋陀羅尼，即是慧思《安樂行義》中所說的叁種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。但此對於智顗禅師已極爲重要。
從〈普賢勸發品〉所見《法華…
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