..續本文上一頁經》的「如說修行」，是叁七日中一心精進地「受持、讀誦、正億念、解其義趣。」則是人命終之時，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，彌勒菩薩所」。[24]並沒有說叁種陀羅尼門。可是如慧思禅師所說，若不能不顧身命，要想能夠修成叁種陀羅尼，極不容易。若據《安樂行義》所說，縱然不顧身命精進修此有相行，縱然已見普賢菩薩現其人前，及見千佛，
複見十方叁世諸佛，修行者仍得「至心忏悔，在諸佛前，五體投地」。[25]雖在《法華經》中並未說要「至心忏悔」，但到智顗禅師所撰的《法華叁昧忏儀》，就有〈忏悔六根〉的方法了。[26]嗣後至宋朝的天臺宗學者慈雲遵式，特重忏儀的製作，根據即出於《法華經安樂行義》，但卻不是《法華經》的本身。
至於《法華叁昧》的名稱，確系出於《法華經》，共有叁處：
1 〈妙音菩薩品〉有雲：「成就其深智慧，而得妙幢相叁昧、法華叁昧……。」[27]
2 同上品「華德菩薩得法華叁昧。」[28]
3 〈妙莊嚴王本事品〉有雲：「受持是法華經，淨眼菩薩，於法華叁昧久已通達。」 [29]
由此可知法華叁昧的獲得，可依兩個條件，一是已經成就了「甚深智慧」，二是「受持法華經」。因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華叁昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經》了。僅靠讀誦，還是不夠，故於《法華叁昧忏儀》，尚有前方便的修行方法：
當於正忏之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養叁寶，嚴飾道場，淨諸衣服。一心系念：自憶此身已來及過去世，所有惡業，生重慚愧，禮佛忏悔。行道誦經，坐禅觀行，發願專精，爲令正行叁昧，身心清淨，無障礙故。[30]
除了誦經，先須忏悔，莊嚴道場，供養叁寶，同時也要坐禅修觀及發誓願。
「叁昧」是與慧相應的定，譯爲正受，爲了通過定境而達到智慧的的解脫，而修種種叁昧。法華叁昧乃是其中之一。法華叁昧的修法，須先修忏悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華叁昧忏儀》的說明得知：「修行有二種，一者初行，二者久行，教初行者當用此法，教久修者依安樂行品」。[31]法華叁昧是安樂行的預備階段，故安樂行主張的忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是這項忏悔法的經典根源是出於被稱爲《法華經》的結經之《觀普賢菩薩行法經》，此經將《法華經》的末品〈普賢菩薩勸發品〉叁七日行法，更進一步，作了詳細的說明，特別一層又一層地增加了忏悔法門，最特殊的是爲了求得六根清靜，而逐條忏悔六根罪業。此在智顗的《法華叁昧忏儀》中也照樣援用。因爲《觀普賢菩薩行法經》中對於忏悔的功能有如下的說明：
若聲聞毀破叁歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅，令無過患，還爲比丘具沙門法，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法。令此空慧，與心相應，當知此人，於念念頃，一切罪垢，永盡無余。……若欲忏悔滅諸罪者，當勤讀方等經典，思第一義。……不必禮拜。應當憶念甚深經法，第一義空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。[32]
這是說，若能讀誦方等大乘經典，心與空慧相應，即不須以禮拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能與空慧相應，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀忏悔。此在《法華叁昧忏儀》中也說：
觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅谛寂靜，作是忏悔，名大忏悔。[33]
若以知禮的《金光明經文句記》卷叁所說的叁種忏悔法而言，最高的忏悔是無生忏，[34]即是以無念念實相。那便相當於《觀普賢菩薩行法經》的第一忏悔，也是《法華叁昧忏儀》的大忏悔。忏悔行法，本爲業重障深不易一心專念地修習無漏的定慧者設，然到宋明以後的中國佛教界，舉行各種禮忏道場，目的僅爲消除業障，已不再有像《法華叁昧忏儀》所行法中的讀誦、禮忏、禅定、思惟是不可分割了。
四、受持讀誦、生淨土、燒身、血書
根據智顗《摩诃止觀》卷二上所明的四種叁昧，是綜合諸經所說的各種叁昧的名稱及其內容，予以分類組成：
1 常坐叁昧的依據是《文殊說般若經》及《文殊問般若經》。
2 常行叁昧的依據是《般舟叁昧經》。
3 半行半坐叁昧的依據是《大方等陀羅尼經》及《妙法蓮華經》。
4 非行非坐叁昧的依據是《大品般若經》。[35]
法華叁昧屬於四種叁昧的第叁種，而凡是諸《高僧傳》中所列「習禅篇」的古代高僧，所修禅定方法，應該不出《摩诃止觀》所示的四種叁昧，其實又不盡然，例如禅宗晚出的看話頭參公案，未必就是用的四種叁昧的任何一種了。
若以中國佛教史的資料所見，對於法華經的修行方法，用得最多的是受持、讀誦，其次是講解、爲他人說。至於禅觀的叁昧行法，則極少有人修持。例如唐朝惠詳撰《弘贊法華傳》十卷，[36]自東晉迄李唐，共收二百零六人，各行門所占的人數則爲：
1 翻譯十四人，
2 講解四十五人，
3 修禅觀叁人，
4 舍身遺身十二人，
5 持誦一○八人，
6 轉讀十二人，
7 寫書十二人。
再看另一部書，是唐朝僧祥撰的《法華傳記》十卷 ，[37]共收一百九十八人，各行門所占的人數則爲:
1 講解感應十九人，
2 諷誦勝利九十人，
3 轉讀滅罪十六人，
4 書寫救苦叁十四人，
5 聽聞利益二十二人，
6 依正供養附法供養共十七人。
其中竟無有一人是修行禅觀及叁昧行法的。
以上撰於唐朝的兩種史料書中，合計人數是四○四人，僅叁人是修習禅觀的，比率最高的仍是持誦及轉讀法華經，相加共得二二六人。此外便是講解、書寫及舍身燒身的法門，曆代都有人行持。
另有一部清初周克複所纂《法華經持驗記》二卷，[38]共收二二八人，唯其有許多例子是一人兼有數種修行事迹的，經過統計，所得數字如下:
1 受持讀誦《法華經》者一六○人。
2 誦《法華經》而得感應神異現象者一○○人。
3 講說《法華經》者四四人。
4 修行法華叁昧者二六人。
5 書寫《法華經》者二五人。
6 精研《法華經》者二叁人。
7 修習禅定者二叁人。
8 撰著《法華經》注疏及感通錄者十四人。
9 修《法華叁昧忏儀》者十二人。
10 焚身、 手指、煉足指、投江等舍身供佛者六人。
11 其中尚有頂禮《法華經》全部，一字一拜者叁人，以及宣唱《妙法蓮華經》五字經題者，亦有叁人。
《法華經》並未蓄意闡揚西方極樂世界的彌陀淨土，修持法華法門的人，則有不少願生彌陀淨土，僅極少數人，願生兜率內院的彌勒淨土。此與天臺智者大師《法華叁昧忏儀》中的「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，往生安養，面奉彌陀值衆聖。」[39]有極大的影響。以致凡是天臺學者，都會以阿彌陀淨土爲歸趣。雖然《法華經》〈普賢菩薩勸發品〉曾有明文：「若有人，受持讀誦解義趣，是人命終，爲千佛授手，令不恐布，不墮惡趣，即往兜率天上，彌勒菩薩所。」[40]但是依《法華經》如說修行的人，卻很少願往彌勒淨土。
至於燒身、舍身、遺身的修行方法，在《法華經》〈藥王菩薩本事品〉已明示當時的一切衆生喜見菩薩，已得「現一切色身叁昧」，已有神力變化，所以他在燒身供佛之時，「其身火燃千二百歲」，[41]嗣又化生轉世出家，又燃其「百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養，令無數求聲聞衆，無量阿僧祇人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。[42]
這不是普通凡夫可以做得的，即是爲了激發無量數人發起無上菩提心的一種難行苦行。經中也並未鼓勵凡夫修行此一法門。但在《法華經》〈勸持品〉中，也曾二度說到「不惜身命」。[43]這是爲向「難可教化」的衆生說《法華經》時，受到了輕慢、恐布、罵詈毀辱，仍須以無比堅強的忍辱心，說法護法。[44]再加上慧思禅師的《安樂行義》中主張以「不顧身命」來精進修行，同時智顗禅師也是因了一切衆生喜見菩薩的燒身供養「是真精進」句而發悟一旋陀羅尼，於是爲中國佛教史上，留下了許多以燒身、燃臂、煉指來供佛的苦行紀錄。甚至宋代天臺宗的名匠四明知禮，也曾欲燒身供經，結果被人勸阻。[45]
又如書寫佛經，在經中也有說，折骨爲筆，刺血爲墨，揭皮爲紙的記載，但在《法華經》中未見類似的暗示，故迄唐朝爲止，未見有血書《法華經》的記錄，然從宋開始就有刺血寫經的事例了。此在《法華經持驗記》中有五個案例，其中一例最具代表性：
宋釋祖南，居南嶽之雲峰，刺血書《阿彌陀經》五百卷、《金剛經》一百卷、《法華經》十部，終二十七年，皆用血書。末年血乾骨立，念佛聲不絕。一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。[46]
刺血寫經的性質，也是一種苦行，並且將「不惜身命」與書寫經卷合而爲一，目的是爲供養佛經，跟流布經卷已有出入了。
五、陀羅尼咒、延僧誦經 唱經題 逐字拜經王
稱念觀世音菩薩
由於《法華經》中有《陀羅尼品》，是藥王菩薩、勇施菩薩、篦沙門天王、持國天王、十羅刹女，分別給說法者作守護用的咒文，最後的〈普賢菩薩勸發品〉中的普賢菩薩，也說了一個陀羅尼咒，給叁七日中修習此《法華經》的人作守護之用。因之而將密教的咒語用之於大乘顯教的經典中者，除了《楞嚴經》之外，《法華經》是最凸出的地方。因此而有天臺智顗，除了以《法華經》爲根本教典之外，也爲密部的《大方等陀羅尼經》編撰了一卷《方等叁昧行經》。[47]經中說了不少陀羅尼咒，智顗《行法》中的「忏悔法」，便采用了該經的五個咒語。[48]此後到了宋朝的…
《中國佛教以《法華經》爲基礎的修行方法(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…