..续本文上一页经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，弥勒菩萨所」。[24]并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，
复见十方三世诸佛，修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五体投地」。[25]虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔」，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。[26]嗣後至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出於《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。
至於《法华三昧》的名称，确系出於《法华经》，共有三处：
1 〈妙音菩萨品〉有云：「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧……。」[27]
2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」[28]
3 〈妙庄严王本事品〉有云：「受持是法华经，净眼菩萨，於法华三昧久已通达。」 [29]
由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故於《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法：
当於正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念：自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。[30]
除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。
「三昧」是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知：「修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品」。[31]法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张的忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是出於被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对於忏悔的功能有如下的说明：
若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，於念念顷，一切罪垢，永尽无余。……若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义。……不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。[32]
这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说：
观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。[33]
若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，[34]即是以无念念实相。那便相当於《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以後的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。
四、受持读诵、生净土、烧身、血书
根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成：
1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。
2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。
3 半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。
4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。[35]
法华三昧属於四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列「习禅篇」的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。
若以中国佛教史的资料所见，对於法华经的修行方法，用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至於禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘赞法华传》十卷，[36]自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为：
1 翻译十四人，
2 讲解四十五人，
3 修禅观三人，
4 舍身遗身十二人，
5 持诵一○八人，
6 转读十二人，
7 写书十二人。
再看另一部书，是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ，[37]共收一百九十八人，各行门所占的人数则为:
1 讲解感应十九人，
2 讽诵胜利九十人，
3 转读灭罪十六人，
4 书写救苦三十四人，
5 听闻利益二十二人，
6 依正供养附法供养共十七人。
其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。
以上撰於唐朝的两种史料书中，合计人数是四○四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读法华经，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。
另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷，[38]共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下:
1 受持读诵《法华经》者一六○人。
2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。
3 讲说《法华经》者四四人。
4 修行法华三昧者二六人。
5 书写《法华经》者二五人。
6 精研《法华经》者二三人。
7 修习禅定者二三人。
8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。
9 修《法华三昧忏仪》者十二人。
10 焚身、 手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。
11 其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。
《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的「至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。」[39]有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文：「若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。」[40]但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。
至於烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得「现一切色身三昧」，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，「其身火燃千二百岁」，[41]嗣又化生转世出家，又燃其「百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心」。[42]
这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中，也曾二度说到「不惜身命」。[43]这是为向「难可教化」的众生说《法华经》时，受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱心，说法护法。[44]再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以「不顾身命」来精进修行，同时智顗禅师也是因了一切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进」句而发悟一旋陀罗尼，於是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。[45]
又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性：
宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血乾骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。[46]
刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将「不惜身命」与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。
五、陀罗尼咒、延僧诵经 唱经题 逐字拜经王
称念观世音菩萨
由於《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最後的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨，也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之於大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。[47]经中说了不少陀罗尼咒，智顗《行法》中的「忏悔法」，便采用了该经的五个咒语。[48]此後到了宋朝的…
《中国佛教以《法华经》为基础的修行方法(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…