天台智顗教观思想体系

　　林志钦

　　真理大学宗教学系兼任助理教授

　　(《中华佛学研究》第五期，2001)

　　提要

　　在中国佛教诸大宗中，若论其教理、观行两皆整备，具足周详体系之宏模，无疑地天台宗将是其代表性之著者。吾人欲系统性地掌握整体佛法之教行，天台教义亦诚为极佳入路之一。而智者大师智顗(538～597)实乃天台立宗之师，全体教观思想体系之奠立者。

　　然则，智顗之学说体系在其各主要著作中虽见端倪，犹乏全面之统整。本文之作即欲依智顗《妙法莲华经玄义》、《摩诃止观》、《维摩经玄疏》等重要著作所提，进一步将之整合，以呈显出智顗晚期思想圆熟之下所建立的全体教观思想之完整架构。此中，论及了“五时八教”说、分约“教部”与“教相”而论化仪四教五时、通别五时说、化法四教十六门、观门化仪之三种止观、观门化法之四教十六门与三观等，进而建构起智顗教观思想之体系。此外，亦论及权实与本迹义，以及约《法华经》而言教判之三种教相论，实不外乎在彰明前述之体系与权实为用之义。

　　关键词：1。三种教相　2。五时八教　3。教观　4。权实　5。本迹　6。教观　7。智顗　8。天台

　　一、前言

　　在中国佛教诸大宗中，若论其教理、观行两皆整备，具足周详体系之宏模，无疑地天台宗将是其代表性之著者。天台宗立宗以来，教观之双美即屡屡为人所称道。吾人欲系统性地掌握整体佛法之教行，天台教义亦诚为极佳入路之一。而天台之祖承，智者大师智顗(538～597)虽称四祖，[1]实乃天台立宗之师，全体教观思想体系之奠立者。其不仅建构了天台宗义之详备理论，[2]后代弟子亦皆在其所立之规模下作进一步的阐释与推述。因此，要把握天台思想，不能不由诸智顗。

　　智顗思想除受其师慧思之启发、提点者外，[3]亦批判性地综摄当时所有南北众家教判思想，[4]从而建立起更广大而深细之教观体系。其如谛观(高丽人，公元960年入宋)《天台四教仪》所言，乃欲以“判释东流一代圣教罄无不尽。”(T46.774c)［按：本文所引《大正新修大藏经》之出处，采略号标记法，直接附于引文之后。例如：“T46.1a－b”即代表《大正新修大藏经》册46，页1，上栏至中栏。］

　　然则，智顗之学说体系在其各主要著作，如《妙法莲华经玄义》(简称《法华玄义》)、《摩诃止观》、《维摩经玄疏》等之中虽见其端倪，犹乏全面之统整。此盖因智顗之讲述，如《法华玄义》与《维摩经玄疏》乃释经之作，非专为立宗而说，故受囿于释经之体例；前者与《摩诃止观》又一偏教相之阐释，一主观行法门之发挥，故详略互现，各具体系，缺乏整体之统合。此对天台家说而言，诚属一大遗憾！本文之所由作，即欲依智顗上述之作，进一步将之整合，以呈显出智顗晚期思想圆熟之下所建立的全体教观思想之完整架构。

　　二、“五时八教”说

　　探讨智顗之思想体系，首先必须论及的即是“五时八教”说。缘于前引谛观《天台四教仪》言：“天台智者大师以“五时八教”判释东流一代圣教罄无不尽。”(T46.774c)以此作为智顗教相思想之总纲领。随着《天台四教仪》一书之日着，历来即皆习以“五时八教”说总括智顗之思想。

　　实则，“五时八教”一名虽因谛观《天台四教仪》而着，智顗本人已有“五时”、“八教”之各别用语。如《法华玄义》言：“今释此譬，总喻半满“五时””(T33.810b)；《妙法莲华经文句》(简称《法华文句》)云：“敷“八教”网，亘法界海。”(T34.3b)至于二语之合称则自天台六祖唐．湛然(711～782)时已有。如其释《法华玄义》之《法华玄义释签》(以下简称《释签》)有：““五时八教”，故云种种。”(T33.816c)　 其后释《法华文句》之《法华文句记》[5]亦有：“种种之言，亦不出“五时八教”。”(T34.171c)

　　“五时”意指释迦佛一代之教说分为前后五个时期：一、华严，二、鹿苑(三藏)，三、方等，四、般若，五、法华、涅槃。[6] “八教”如《法华文句》所言：“先佛有渐、顿、秘密、不定等经；渐又三藏、通、别、圆(按：指诸渐教所含教相乃包含此四教)。今佛亦尔。”(T34.3b)即合渐、顿、秘密、不定与三藏、通、别、圆等二种四教为八。智顗并未提出区别二种四教之专词，《天台四教仪》则称前四教为“化仪四教”；后四教为“化法四教”(T46.774c，776a)。

　　“化仪四教”、“化法四教”二词之用实亦始自湛然。其所作之《止观义例》[7]有言：“教虽有八，顿等四教是佛“化仪”；藏等四教是佛“化法”。”(T46.448c)又，其《释签》亦有：“以此三法对秘密故，则“化仪四教”。”(T33.825b)其后湛然之门下明旷依用二义，于《天台八教大意》[8]一书言：

　　前佛后佛自行化他，究其旨归，咸宗一妙：佛之知见。但机缘差品，应物现形，为实施权，故分乎八：顿、渐、秘密、不定，化之仪式，譬如药方；藏、通、别、圆，所化之法，譬如药味。(T46.769a)

　　“化仪”之意，即表佛陀教化之方法仪式；“化法”指所教化之法义内容。此二词虽非智顗原有，用以名此二种四教亦甚谛当，故后之谛观《天台四教仪》、智旭《教观纲宗》皆承用之，成为天台宗门通用之语。本文论智顗之思想体系亦采用之。

　　复次，智顗虽有“五时”与“八教”之说，依内容言，五时乃配合化仪之顿、渐二教为五时教，即为“顿渐五时”而说者(下详)，故实应分称“化仪四教五时”与“化法四教”为宜。更细分之，即当分别化仪之“顿渐五时教”、不定教、秘密教，与化法之三藏(藏)、通、别、圆四教。又，智顗五时说乃据于《大般涅槃经》五味喻而论，从之亦称“五味”，即“化仪四教五味”、“顿渐五味”等。

　　关于智顗此五时八教教判思想之得来，佐藤哲英先生有以下简要之述：

　　观一般称为“五时八教”的智顗之教判论，也是综合统一所谓“南三北七”的诸教判者：“五时判”和“化仪四教判”是扩充道场寺慧观以来的江南佛教徒所传持的二教五时判(按：后增为三教五时判)；又，“化法四教判”是继承慧光以来的北地佛教徒所重视的四宗判精神者。[9]

　　但与其说智顗是“继承”、“扩充”当时已有之南北朝诸家教判思想，不如说他是批判性地加以吸收、改造，而后纳入他更切当而广阔周延的教相体系之中。对此，笔者已有〈天台对南北朝判教说之判摄〉一文发表，[10]兹不赘述。而于此一般习称智顗教相论之五时八教说的大纲下，实有更细密、周详之组织。以下即当进一步探究之。

　　(一)化仪四教、五味(时)

　　化仪应有四教，智顗于《法华玄义》正言教相大纲处却言：“判教相者……大纲三种：一、顿，二、渐，三、不定。”(T33.806a)缺“秘密教”。此应是缘于此处主要乃先就南北教判诸异解而论其得失之后，随之相对地正明天台所立之教相，故言此“三名同旧，义异也。”(T33.806a)“今辨信、法两行，明于佛法，各作三意(按：即顿、渐、不定三教相)，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。”(T33.806c)乃无复提及所另立之秘密教。实则如前述于《法华文句》即有：“先佛有渐、顿、秘密、不定等经”(T34.3b)四教之说。《法华玄义》于前卷1上之判教相处(T33.683b－684a)亦已先言及顿教、渐教、不定教，不定之中又有“显露不定”及“秘密不定”(T33.683c)，简称即是“不定”与“秘密”。总之即有“渐、顿、不定、秘密”(T33.684a)四教。而智顗《维摩经玄疏》之判教相更明言：“如来经教乃遍满三千，元其正意，不出四种：一者、顿教，二者、渐教，三者、不定教，四者、秘密教。”(T38.561c－562a)因此，智顗果立顿、渐、不定、秘密之化仪四教无误。

　　对于“五时教判”，智顗之前的南北朝诸师已有其说，而仅就渐教之次第论五时。智顗亦约《涅槃经》五味说而采此五时教判。但在《法华玄义》(T33.683b－c)之中，此五时(五味)乃自佛说《华严经》之顿教算起，该括顿、渐二教而说之，作如下图之比配：