..续本文上一页，非今世于菩提树下始成；且其法身常住不灭，非年八十而灰身入灭。智顗《法华玄义》〈序王〉以莲华三喻权实之后，并以其三喻本迹：

　　 又，莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：“我实成佛来，久远若斯。但教化众生，作如是说：我少出家，得三菩提。”[30]

　　 二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：“一切世间皆谓今始得道。我成佛来，无量无边那由他劫。”[31]

　　 三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：“诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。”(T9.43a，T33.681b)

　　 释迦佛实于无量劫前早已成佛，此来常于十方世界说法不断，是为“本地”。而其为教化众生故，示现于此世始出家、修道、成佛，是“从本垂迹”，亦是“依于本”而有“迹”。此世间皆以为释迦佛今始得道，是唯见迹。今《法华》揭示释迦佛实成佛久远之本，是为“开迹显本”。众生根机既熟，得示其如来远本之实矣，即“正直舍方便，但说无上道”(T9.10a)，不须复立近迹方便权现之事，是为“废迹立本”。此即《法华》但说圆教、一佛乘者。

　　《法华玄义》卷7(T33.773a)处亦言此三喻，但其以前述权实之三者为迹门，此三者为本门，故偏本门而说：

　　 一、华必有莲，譬迹必有本，迹含于本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。

　　 二、华开莲现，譬开迹显本。意在于迹能令菩萨识佛方便，既识迹已，还识于本，增道损生。

　　 三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬譬本门，始从初开，终至本地。(T33.773a)

　　 识如来寿命无量，常住不灭之本，而非年仅八十即入灭之迹，乃不止于无余涅槃，继续“增道”而减“损”界外变易生死之“生”，以是进于上地，至成圆满常住涅槃佛(按：虽本门如是，迹门顿、渐之教明别、圆教，亦言及常住佛)。

　　“理”即实相，亦为究竟之道。依理而有种种“事”。说于理、事，即为诸“教”。由禀教修“行”以证“体”；依自证之体而有益他之“用”。本诸所得体、用之“实”，复有方便施教之“权”。智顗即复广约此等从始至终之“理、事、教、行、体、用、实、权”而说“本迹”义，[32]实亦是广用“本迹”之意而说之。《维摩经玄疏》(T38.545b－c)约1。“理、事”、2。“理、教”、3。“理、行”、4。“体、用”、5。“权、实”等五意言之：

　　 1。“理、事”：　真谛之理为本；俗谛之事(一切法)为迹。

　　 2。“理、教”：　(前之)理、事二谛通名为理，即是本；诠二谛之教是为迹。

　　 3。“理、行”：　(前之)理、教为本；观行为迹。以上，皆由本故有迹，寻迹而得本。

　　 4。“体、用”：　(前之)理、行合为法身之体，是为本；应身为用，是为迹。此即从本垂迹，由迹显本。

　　 5。“权、实”：　由行位而证得(前)体、用之真、应二身(即法身、应身)之实，是为本；随于物情，权化方便而现或高或下之真、应二身，即是迹。由理实之本，故能垂真、应二身之迹；由垂真、应二身之迹，故能令众生同己入位，得证真、应二身。

　　 此由理、事言至实、权，即总前为本而次第垂事、教、行(体)、用(实)、权之迹。图示即为：

　　《法华玄义》(T33.764b－c)亦约“理、事”等五意明本迹义，而其第三之“理、行”则说为“教、行”。亦即由2。“理、教”至“行”之间的本迹关系，《维摩经玄疏》于“理、教”二者约“理”而说，《法华玄义》则约其“教”言。盖依禀铨“理”之“教”而修“行”以契其“理”之义，就行而言，称之“教、行”，即就禀教修行而说，较为恰当。但称之“理、行”，即就依理而行言，亦无不可。而若就其于下并为4。“体、用”之“体”，指证理之法身言，则当约“理、行”说，不宜就“教、行”言。或此即是智顗所以于《法华玄义》称“教、行”，而后于《维摩经玄疏》改称“理、行”之故。

　　若《法华玄义》，以其为解说《法华经》故，更特明本地之义：以“理”为“本时实相真谛”，一切法之“事”为“本时森罗俗谛”，二者即“本时所照二谛”(T33.764b)。“教”是“昔佛”言此“二谛之教”；“行”即“最初禀昔佛之教”而有“修因致果之行”(T33.764c)。若“体”则是“由昔最初修行契理，证于法身”(T33.764c)之“初得法身”者；“用”是即之起应身之用。总之，此等约本地而说，即指久远前之本时最初禀于昔佛二谛之教而修行契理，即证得法、应二身。此“最初久远实得法、应二身”(T33.764c)即是“实”；而后于无量时来，屡屡示现一期之出生、成道、度众、入般涅槃，乃是“权施法、应二身”之“权”，亦即是“迹”，以至于今所见释迦如来年八十而入灭亦如是。

　　由《法华经》开显远本近迹，明本地之义故，《法华玄义》除上述五意外，复另言第六之“约“今、已”论本迹”(T33.764c)。即总…

《天台智顗教观思想体系(林志钦)》全文未完，请进入下页继续阅读…