《法华经》重要偈颂解读
——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主
文/释心皓
释心皓，佛教天台宗的比丘尼法师。1994年出家，后在闽南佛学院接受预科2年、本科4年、研究生3年的佛学院教育。研究方向为天台止观与佛教制度，师从复旦大学王雷泉教授。04年毕业后留校任教，同年考入厦门大学哲学系读硕士研究生。05年任闽南佛学院教研室主任，执行编辑《闽南佛学院课程教学大纲汇编》(宗教文化出版社，2007，12)，参与编写《法华经选读教学大纲》、《教观纲宗教学大纲》等。个人著作有《天台教制史》(厦门大学出版社，2007，6)。09年7月受浙江省瑞安市万松山万松禅寺之请，辞去佛学院职务入住山寺清修。师爱好天台，为香港观宗寺觉光长老座下法子，天台宗第四十七代传人，平日修学以持诵《法华经》和修习天台止观为主。
------------------
《法华经》是中国佛教极为重要的一部大乘经典。《法华经》的义理以唐代湛然大师所选四要品最为重要，即：迹门中的第二〈方便品〉和第十四〈安乐行品〉，本门中的第十六〈寿量品〉和第二十五〈普门品〉。
湛然大师《法华经文句记》卷一对为何选此四品作了说明：“〈方便〉、〈安乐〉、〈寿量〉、〈普门〉，并是本迹之根源，斯经之枢楗。”并指出此四品即教、行、体、用四法。
〈方便品〉开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教；〈安乐行品〉示法华行者所修的一心三观行法，是行；〈寿量品〉显久远本觉之佛身，是体；〈普门品〉示诸佛自在之应化，是用。
法华四要品是体现《法华经》一佛乘思想教义的必读选文，是法华的脉络，庞大法华体系的精髓。就法华的思想义理而言，非〈方便品〉和〈寿量品〉莫属。因此，我们从这两品中选出一些著名的偈颂作解读，希望对法华的开权显实，开迹显本的一乘思想有所解悟。
一、〈方便品〉大意
〈方便品〉为《法华经》正宗分的首品。在〈序品〉中，已委曲显示将说妙法之意，此品继说本经之宗。本品宗旨是开权显实、会三归一。也就是道出过去说法和今日说法的不同。
昔日由于众生根性闇钝，无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力，巧说诸法差别相。而于一佛乘，分别说三。今日法华会上，众生根机成熟，堪受大法，故佛直畅诸佛出世本怀：欲令众生，去除凡夫二乘知见，开示悟入佛之知见。
〈方便品〉内容主要有以下几点：
一、品初分别以寄言和绝言赞叹佛的权实二智，并以“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”解释佛为什么不详细赞说佛二智的理由。
二、十如是的提出与释义。佛陀巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相。十法界虽各具事相差别，究其根源，不出实相平等之理。
三、欲说妙法，四众惊疑。四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。于是舍利弗代众请法，共有三请，佛三次止而不说。最后终于答应讲说妙法，却有五千增上慢人退席，佛陀默然不予制止，免其因不信而有谤法堕落之罪。
四、为实施权，广说方便权教。佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见。
五、示佛出世本怀。“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事因缘是佛陀出世的本怀，即令众生，开、示、悟、入佛之知见。佛之知见指佛所亲证的诸法实相智。
六、种微少善根皆得成佛的原理。众生本具正因佛性，藉建寺起塔、造像、香华供养、歌颂佛德、合掌低头等众善显缘因佛性，及从佛闻法，如说修行来助显了因佛性。三因若显，即成三德妙果。故无论直接或辗转得闻《法华经》，皆已成佛道。
本品的长行内容大抵如上，颂文基本是复述长行的内容，只比长行多了重颂过去佛权实的内容，以说明种微少善根皆得成佛的原理，让五浊众生悟入一佛乘。
二、〈方便品〉著名偈颂
1、唯有一乘法，无二亦无三
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。
此是长行“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三”的重颂。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。
一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。
佛的苦心是引导我们最终成佛，不要说轮回于生死的人天乘，连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此，作为佛弟子，要发广大的心。即发大乘心救度一切，而不仅仅局于个人后世或个人解脱。
类似的颂子还有“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”等。这些都是说明开权显实，然而实不离权，是即权之实的道理。
2、唯此一事实，余二则非真
说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。
此是颂佛出世本意。是颂前文：“诸有所作，常为一事。”一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘，乃众生之本源，诸佛之妙道。
佛出世示现一大事因缘：“诸佛世尊欲令众生闻佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”诸佛出于世，无非为此一事业家当，要做的是唯此欲令众生开示悟入佛知见的一事是真实的，其余二乘，只是权巧方便所说，则非真实。因为诸佛自证佛道，始终不会但以小乘法，教化济度于众生。
在莲华三喻中，此颂是华落莲成，废权立实之说，犹如莲华凋谢时，华瓣脱落，莲子独存。正如长行中所言：“是诸众生，得闻佛法，究竟皆得一切种智。”
“一事”也常常作为话头被禅宗行人所参究。《古尊宿》卷40《文悦》云：
“僧问：“承教有言，唯此一事实，余二即非真，如何是此一事？”师云：“鼻孔大头向下。”进云：“与么则晨朝有粥，斋时有饭也。”师云：“惜取眉毛好。””
颂中的“一”就是指一佛乘。这是悟到了“一事”就是不离日常生活的一事。禅宗将《法华经》的“一乘法”化作开单展钵、拈匙把箸的日用。《黄龙录续补》：““开单展钵，岂不是一乘法？拈匙把箸，岂不是一乘法？”遂拈拄杖云：“这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落！””。眉须脱落系禅林习用语，指误解佛法而招致的后果。指出要将日用是道的意念进一步超越，否则就容易陷入将佛法不离世间法这一具有深刻内涵的道理庸俗化、浮浅化的泥淖，而导致眉须脱落。
3、诸法从本来，常自寂灭相
诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
此颂也是说明诸法实相的名句。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一“常自寂灭相”的理体。解除二种生死，此理方显。亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：“佛子行道已，来世得作佛。”
这句话对禅宗言语道断内证忘言的境界，产生了很大的影响。据《五灯》卷６《亡名古宿》记载，有僧诵读《法华经》至此，疑惑不决，行住坐卧，每日体究，都毫无所得，忽然于春日听到莺啼之声，顿时开悟，遂续前偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。”所谓人生宇宙的一切现象、法则，都是本来就具有的，同时显出自己不变的个性。春天来了，百花自然就开了，行行翠柳，黄莺啾鸣，大自然的生机就这样平等无私地显示在万事万物之中。
不论精神的、物质的，一切万有的事相，都在生生灭灭，变化万端。未变之前、既变之后、乃至变的当体，本来就在涅槃之中，本来就是寂灭的、清净的，因而黄莺的啼鸣，并不是对“寂灭相”的破坏，而是以啼鸣的形式表征着“寂灭相”，在柳舞莺啼中，存在着凝然湛寂的自性。
悟得此偈，即是对把握实相理体的寂灭相，纵然置身喧闹的现象界，也能获得清凉自在。
4、一称南无佛，皆已成佛道
若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。
这个偈颂是〈方便品〉中的过去佛权实颂，是约称佛号明开权显实之理。人们到寺院中能随便“一称南无佛”，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今“皆已成佛道”。
经中说到，过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。这是因为经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛。证明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。现在诸佛和未来无量诸佛，皆亦如是。
这里有一个问题：明明众生并未成就佛道，为什么颂中说“皆已成佛道”？这就是法华的即权即实的绝待妙之理。
如何理解即权即实？昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，…
《《法华经》重要偈颂解读——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主(心皓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…