《法华经》重要偈颂解读
——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主
文/释心皓
释心皓,佛教天台宗的比丘尼法师。1994年出家,后在闽南佛学院接受预科2年、本科4年、研究生3年的佛学院教育。研究方向为天台止观与佛教制度,师从复旦大学王雷泉教授。04年毕业后留校任教,同年考入厦门大学哲学系读硕士研究生。05年任闽南佛学院教研室主任,执行编辑《闽南佛学院课程教学大纲汇编》(宗教文化出版社,2007,12),参与编写《法华经选读教学大纲》、《教观纲宗教学大纲》等。个人著作有《天台教制史》(厦门大学出版社,2007,6)。09年7月受浙江省瑞安市万松山万松禅寺之请,辞去佛学院职务入住山寺清修。师爱好天台,为香港观宗寺觉光长老座下法子,天台宗第四十七代传人,平日修学以持诵《法华经》和修习天台止观为主。
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《法华经》是中国佛教极为重要的一部大乘经典。《法华经》的义理以唐代湛然大师所选四要品最为重要,即:迹门中的第二〈方便品〉和第十四〈安乐行品〉,本门中的第十六〈寿量品〉和第二十五〈普门品〉。
湛然大师《法华经文句记》卷一对为何选此四品作了说明:“〈方便〉、〈安乐〉、〈寿量〉、〈普门〉,并是本迹之根源,斯经之枢楗。”并指出此四品即教、行、体、用四法。
〈方便品〉开显十方佛土中唯有一乘之教法,是教;〈安乐行品〉示法华行者所修的一心三观行法,是行;〈寿量品〉显久远本觉之佛身,是体;〈普门品〉示诸佛自在之应化,是用。
法华四要品是体现《法华经》一佛乘思想教义的必读选文,是法华的脉络,庞大法华体系的精髓。就法华的思想义理而言,非〈方便品〉和〈寿量品〉莫属。因此,我们从这两品中选出一些著名的偈颂作解读,希望对法华的开权显实,开迹显本的一乘思想有所解悟。
一、〈方便品〉大意
〈方便品〉为《法华经》正宗分的首品。在〈序品〉中,已委曲显示将说妙法之意,此品继说本经之宗。本品宗旨是开权显实、会三归一。也就是道出过去说法和今日说法的不同。
昔日由于众生根性闇钝,无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力,巧说诸法差别相。而于一佛乘,分别说三。今日法华会上,众生根机成熟,堪受大法,故佛直畅诸佛出世本怀:欲令众生,去除凡夫二乘知见,开示悟入佛之知见。
〈方便品〉内容主要有以下几点:
一、品初分别以寄言和绝言赞叹佛的权实二智,并以“佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”解释佛为什么不详细赞说佛二智的理由。
二、十如是的提出与释义。佛陀巧说诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等差别相。十法界虽各具事相差别,究其根源,不出实相平等之理。
三、欲说妙法,四众惊疑。四众弟子,因闻佛开权显实,开三显一,谓三乘教法,皆属方便,不是真实,故心生疑念。于是舍利弗代众请法,共有三请,佛三次止而不说。最后终于答应讲说妙法,却有五千增上慢人退席,佛陀默然不予制止,免其因不信而有谤法堕落之罪。
四、为实施权,广说方便权教。佛昔日所说的三乘教法,非随自意语,而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等,佛为适应此等不同根性的众生,故说三乘、五乘等种种差别法,目的是为引导众生,入佛知见。
五、示佛出世本怀。“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。”一大事因缘是佛陀出世的本怀,即令众生,开、示、悟、入佛之知见。佛之知见指佛所亲证的诸法实相智。
六、种微少善根皆得成佛的原理。众生本具正因佛性,藉建寺起塔、造像、香华供养、歌颂佛德、合掌低头等众善显缘因佛性,及从佛闻法,如说修行来助显了因佛性。三因若显,即成三德妙果。故无论直接或辗转得闻《法华经》,皆已成佛道。
本品的长行内容大抵如上,颂文基本是复述长行的内容,只比长行多了重颂过去佛权实的内容,以说明种微少善根皆得成佛的原理,让五浊众生悟入一佛乘。
二、〈方便品〉著名偈颂
1、唯有一乘法,无二亦无三
十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生。
此是长行“如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三”的重颂。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。
一佛如此,十方诸佛皆然,故说:十方佛土中,唯有一乘法才是真实,此外,更无藏教之二乘,亦无通教的三乘,除非是诸佛方便,说此二乘、三乘的假名字,引导众生,离生死苦,证涅槃乐,然后为说佛道的智慧,令所有闻法者,皆得成佛的缘故。
佛的苦心是引导我们最终成佛,不要说轮回于生死的人天乘,连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此,作为佛弟子,要发广大的心。即发大乘心救度一切,而不仅仅局于个人后世或个人解脱。
类似的颂子还有“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道”等。这些都是说明开权显实,然而实不离权,是即权之实的道理。
2、唯此一事实,余二则非真
说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。终不以小乘,济度于众生。
此是颂佛出世本意。是颂前文:“诸有所作,常为一事。”一事,即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘,乃众生之本源,诸佛之妙道。
佛出世示现一大事因缘:“诸佛世尊欲令众生闻佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。”诸佛出于世,无非为此一事业家当,要做的是唯此欲令众生开示悟入佛知见的一事是真实的,其余二乘,只是权巧方便所说,则非真实。因为诸佛自证佛道,始终不会但以小乘法,教化济度于众生。
在莲华三喻中,此颂是华落莲成,废权立实之说,犹如莲华凋谢时,华瓣脱落,莲子独存。正如长行中所言:“是诸众生,得闻佛法,究竟皆得一切种智。”
“一事”也常常作为话头被禅宗行人所参究。《古尊宿》卷40《文悦》云:
“僧问:“承教有言,唯此一事实,余二即非真,如何是此一事?”师云:“鼻孔大头向下。”进云:“与么则晨朝有粥,斋时有饭也。”师云:“惜取眉毛好。””
颂中的“一”就是指一佛乘。这是悟到了“一事”就是不离日常生活的一事。禅宗将《法华经》的“一乘法”化作开单展钵、拈匙把箸的日用。《黄龙录续补》:““开单展钵,岂不是一乘法?拈匙把箸,岂不是一乘法?”遂拈拄杖云:“这个是什么?若唤作一乘法,眉须堕落!””。眉须脱落系禅林习用语,指误解佛法而招致的后果。指出要将日用是道的意念进一步超越,否则就容易陷入将佛法不离世间法这一具有深刻内涵的道理庸俗化、浮浅化的泥淖,而导致眉须脱落。
3、诸法从本来,常自寂灭相
诸法从本来,常自寂灭相,佛子行道已,来世得作佛。
此颂也是说明诸法实相的名句。诸法,概括世出世间一切诸法,诸法其相虽殊,其体无二,唯一“常自寂灭相”的理体。解除二种生死,此理方显。亲证此诸法实相理体时,自当圆成佛道,故说:“佛子行道已,来世得作佛。”
这句话对禅宗言语道断内证忘言的境界,产生了很大的影响。据《五灯》卷6《亡名古宿》记载,有僧诵读《法华经》至此,疑惑不决,行住坐卧,每日体究,都毫无所得,忽然于春日听到莺啼之声,顿时开悟,遂续前偈曰:“诸法从本来,常自寂灭相。春至百花开,黄莺啼柳上。”所谓人生宇宙的一切现象、法则,都是本来就具有的,同时显出自己不变的个性。春天来了,百花自然就开了,行行翠柳,黄莺啾鸣,大自然的生机就这样平等无私地显示在万事万物之中。
不论精神的、物质的,一切万有的事相,都在生生灭灭,变化万端。未变之前、既变之后、乃至变的当体,本来就在涅槃之中,本来就是寂灭的、清净的,因而黄莺的啼鸣,并不是对“寂灭相”的破坏,而是以啼鸣的形式表征着“寂灭相”,在柳舞莺啼中,存在着凝然湛寂的自性。
悟得此偈,即是对把握实相理体的寂灭相,纵然置身喧闹的现象界,也能获得清凉自在。
4、一称南无佛,皆已成佛道
若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆已成佛道。
这个偈颂是〈方便品〉中的过去佛权实颂,是约称佛号明开权显实之理。人们到寺院中能随便“一称南无佛”,即乘此念佛善根功德,渐见无量佛,闻法修行,今“皆已成佛道”。
经中说到,过去诸佛,皆以一乘大法化导众生,惟随顺天人一切众生之心欲,故以异妙之方便说法,助显妙义。如值佛闻法者,精修六度,皆成佛道。在佛灭后者,敬重舍利,建筑塔庙,庄严佛像,及供养此塔、此像,虽种因极微,佛皆决其终成佛道,甚至心多散乱之人,一拜佛像,一礼塔庙,一称佛号,佛亦决其终成佛道。这是因为经营塔像,供养恭敬之因行,均能长养善根,增益福慧;并能以此熏习之胜因,起无漏之功德,若不退转,自得究竟成佛。证明过去诸佛种种方便,悉是一乘之法式。现在诸佛和未来无量诸佛,皆亦如是。
这里有一个问题:明明众生并未成就佛道,为什么颂中说“皆已成佛道”?这就是法华的即权即实的绝待妙之理。
如何理解即权即实?昔日的权巧,不离今日的真实,可谓即权即实,权不离实,故举手低头,…
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