《法華經》重要偈頌解讀

　　——以〈方便品〉與〈壽量品〉爲主

　　文/釋心皓

　　釋心皓，佛教天臺宗的比丘尼法師。1994年出家，後在閩南佛學院接受預科2年、本科4年、研究生3年的佛學院教育。研究方向爲天臺止觀與佛教製度，師從複旦大學王雷泉教授。04年畢業後留校任教，同年考入廈門大學哲學系讀碩士研究生。05年任閩南佛學院教研室主任，執行編輯《閩南佛學院課程教學大綱彙編》(宗教文化出版社，2007，12)，參與編寫《法華經選讀教學大綱》、《教觀綱宗教學大綱》等。個人著作有《天臺教製史》(廈門大學出版社，2007，6)。09年7月受浙江省瑞安市萬松山萬松禅寺之請，辭去佛學院職務入住山寺清修。師愛好天臺，爲香港觀宗寺覺光長老座下法子，天臺宗第四十七代傳人，平日修學以持誦《法華經》和修習天臺止觀爲主。

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　　《法華經》是中國佛教極爲重要的一部大乘經典。《法華經》的義理以唐代湛然大師所選四要品最爲重要，即：迹門中的第二〈方便品〉和第十四〈安樂行品〉，本門中的第十六〈壽量品〉和第二十五〈普門品〉。

　　湛然大師《法華經文句記》卷一對爲何選此四品作了說明：“〈方便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉，並是本迹之根源，斯經之樞楗。”並指出此四品即教、行、體、用四法。

　　〈方便品〉開顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；〈安樂行品〉示法華行者所修的一心叁觀行法，是行；〈壽量品〉顯久遠本覺之佛身，是體；〈普門品〉示諸佛自在之應化，是用。

　　法華四要品是體現《法華經》一佛乘思想教義的必讀選文，是法華的脈絡，龐大法華體系的精髓。就法華的思想義理而言，非〈方便品〉和〈壽量品〉莫屬。因此，我們從這兩品中選出一些著名的偈頌作解讀，希望對法華的開權顯實，開迹顯本的一乘思想有所解悟。

　　一、〈方便品〉大意

　　〈方便品〉爲《法華經》正宗分的首品。在〈序品〉中，已委曲顯示將說妙法之意，此品繼說本經之宗。本品宗旨是開權顯實、會叁歸一。也就是道出過去說法和今日說法的不同。

　　昔日由于衆生根性闇鈍，無法信受佛所證的諸法實相理。故佛以方便力，巧說諸法差別相。而于一佛乘，分別說叁。今日法華會上，衆生根機成熟，堪受大法，故佛直暢諸佛出世本懷：欲令衆生，去除凡夫二乘知見，開示悟入佛之知見。

　　〈方便品〉內容主要有以下幾點：

　　一、品初分別以寄言和絕言贊歎佛的權實二智，並以“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”解釋佛爲什麼不詳細贊說佛二智的理由。

　　二、十如是的提出與釋義。佛陀巧說諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等差別相。十法界雖各具事相差別，究其根源，不出實相平等之理。

　　叁、欲說妙法，四衆驚疑。四衆弟子，因聞佛開權顯實，開叁顯一，謂叁乘教法，皆屬方便，不是真實，故心生疑念。于是舍利弗代衆請法，共有叁請，佛叁次止而不說。最後終于答應講說妙法，卻有五千增上慢人退席，佛陀默然不予製止，免其因不信而有謗法墮落之罪。

　　四、爲實施權，廣說方便權教。佛昔日所說的叁乘教法，非隨自意語，而是隨順衆生的根機所宜而說的。因爲衆生的根性大小不等，佛爲適應此等不同根性的衆生，故說叁乘、五乘等種種差別法，目的是爲引導衆生，入佛知見。

　　五、示佛出世本懷。“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。”一大事因緣是佛陀出世的本懷，即令衆生，開、示、悟、入佛之知見。佛之知見指佛所親證的諸法實相智。

　　六、種微少善根皆得成佛的原理。衆生本具正因佛性，藉建寺起塔、造像、香華供養、歌頌佛德、合掌低頭等衆善顯緣因佛性，及從佛聞法，如說修行來助顯了因佛性。叁因若顯，即成叁德妙果。故無論直接或輾轉得聞《法華經》，皆已成佛道。

　　本品的長行內容大抵如上，頌文基本是複述長行的內容，只比長行多了重頌過去佛權實的內容，以說明種微少善根皆得成佛的原理，讓五濁衆生悟入一佛乘。

　　二、〈方便品〉著名偈頌

　　1、唯有一乘法，無二亦無叁

　　十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。

　　此是長行“如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁”的重頌。二乘叁乘都是諸佛的方便假名之說。

　　一佛如此，十方諸佛皆然，故說：十方佛土中，唯有一乘法才是真實，此外，更無藏教之二乘，亦無通教的叁乘，除非是諸佛方便，說此二乘、叁乘的假名字，引導衆生，離生死苦，證涅槃樂，然後爲說佛道的智慧，令所有聞法者，皆得成佛的緣故。

　　佛的苦心是引導我們最終成佛，不要說輪回于生死的人天乘，連已經證得偏空涅槃的聲聞緣覺也要究竟成佛。因此，作爲佛弟子，要發廣大的心。即發大乘心救度一切，而不僅僅局于個人後世或個人解脫。

　　類似的頌子還有“今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道”等。這些都是說明開權顯實，然而實不離權，是即權之實的道理。

　　2、唯此一事實，余二則非真

　　說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。終不以小乘，濟度于衆生。

　　此是頌佛出世本意。是頌前文：“諸有所作，常爲一事。”一事，即是令衆生開示悟入佛知見的一大事因緣，乃衆生之本源，諸佛之妙道。

　　佛出世示現一大事因緣：“諸佛世尊欲令衆生聞佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。”諸佛出于世，無非爲此一事業家當，要做的是唯此欲令衆生開示悟入佛知見的一事是真實的，其余二乘，只是權巧方便所說，則非真實。因爲諸佛自證佛道，始終不會但以小乘法，教化濟度于衆生。

　　在蓮華叁喻中，此頌是華落蓮成，廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。正如長行中所言：“是諸衆生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。”

　　“一事”也常常作爲話頭被禅宗行人所參究。《古尊宿》卷40《文悅》雲：

　　“僧問：“承教有言，唯此一事實，余二即非真，如何是此一事？”師雲：“鼻孔大頭向下。”進雲：“與麼則晨朝有粥，齋時有飯也。”師雲：“惜取眉毛好。””

　　頌中的“一”就是指一佛乘。這是悟到了“一事”就是不離日常生活的一事。禅宗將《法華經》的“一乘法”化作開單展缽、拈匙把箸的日用。《黃龍錄續補》：““開單展缽，豈不是一乘法？拈匙把箸，豈不是一乘法？”遂拈拄杖雲：“這個是什麼？若喚作一乘法，眉須墮落！””。眉須脫落系禅林習用語，指誤解佛法而招致的後果。指出要將日用是道的意念進一步超越，否則就容易陷入將佛法不離世間法這一具有深刻內涵的道理庸俗化、浮淺化的泥淖，而導致眉須脫落。

　　3、諸法從本來，常自寂滅相

　　諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。

　　此頌也是說明諸法實相的名句。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無二，唯一“常自寂滅相”的理體。解除二種生死，此理方顯。親證此諸法實相理體時，自當圓成佛道，故說：“佛子行道已，來世得作佛。”

　　這句話對禅宗言語道斷內證忘言的境界，産生了很大的影響。據《五燈》卷６《亡名古宿》記載，有僧誦讀《法華經》至此，疑惑不決，行住坐臥，每日體究，都毫無所得，忽然于春日聽到莺啼之聲，頓時開悟，遂續前偈曰：“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃莺啼柳上。”所謂人生宇宙的一切現象、法則，都是本來就具有的，同時顯出自己不變的個性。春天來了，百花自然就開了，行行翠柳，黃莺啾鳴，大自然的生機就這樣平等無私地顯示在萬事萬物之中。

　　不論精神的、物質的，一切萬有的事相，都在生生滅滅，變化萬端。未變之前、既變之後、乃至變的當體，本來就在涅槃之中，本來就是寂滅的、清淨的，因而黃莺的啼鳴，並不是對“寂滅相”的破壞，而是以啼鳴的形式表征著“寂滅相”，在柳舞莺啼中，存在著凝然湛寂的自性。

　　悟得此偈，即是對把握實相理體的寂滅相，縱然置身喧鬧的現象界，也能獲得清涼自在。

　　4、一稱南無佛，皆已成佛道

　　若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。

　　這個偈頌是〈方便品〉中的過去佛權實頌，是約稱佛號明開權顯實之理。人們到寺院中能隨便“一稱南無佛”，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今“皆已成佛道”。

　　經中說到，過去諸佛，皆以一乘大法化導衆生，惟隨順天人一切衆生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。這是因爲經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛。證明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。現在諸佛和未來無量諸佛，皆亦如是。

　　這裏有一個問題：明明衆生並未成就佛道，爲什麼頌中說“皆已成佛道”？這就是法華的即權即實的絕待妙之理。

　　如何理解即權即實？昔日的權巧，不離今日的真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，…

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