..續本文上一頁皆得作佛。類似的頌子如“乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。”可知凡是有機會聽聞佛法，甚至曾經接觸過佛法的人，都可以憑借佛法不可思議的力量，助長緣因佛性，啓發了因佛性，進而證得個人內在的正因佛性，終于覺悟成佛，才是諸佛出世的真實目的。其余五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權巧方便的施設，而佛方便施設的叁乘五乘教法，皆可以作爲最後進入佛乘的方便。這就是“一稱南無佛，皆已成佛道”的原理。
就近而言，“一稱南無佛”的人，都能在下一尊佛彌勒佛出世的時候得到解脫。《法華義疏》言：“彌勒有叁會者，度釋迦余殘叁根衆生也。于釋迦佛持五戒人，初會得度；受叁皈依人，次會得度；一稱南無人，叁會得度。”當來下生彌勒尊佛，于龍華樹下叁會說法，其第叁會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。
5、是法住法位，世間相常住
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此二頌是說明一乘妙法即是諸法實相的著名偈頌。
頌意是：諸佛世尊能以權智了知世間一切諸法的現象，沒有一定的自性，但由因緣的聚散而轉變。成佛也是如此，要以無量法門的修習作爲證得一乘實相的緣起。實相之法周遍法界，不離諸法本位，因此世間諸法的差別現相，也常住不滅。作爲人天教主的諸佛，于道場成正覺時證知性相不二之理，爲引導衆生，開示悟入佛的知見，共同證得此一佛乘的實相理，先方便說叁乘教，後顯一乘妙法。
頌中所顯的諸法實相即是衆生的真如佛性。性相俱空的實相理，是衆生本具的正因佛種。叁世諸佛，爲欲令衆生開發此正因佛種，故隨衆生的機宜，巧說無量法門。以了因慧心性，熏習佛種；以緣因善心性，助長佛種；使正因佛種，萌菩提芽，開花結果。諸佛雖然方便說無量法門，其實所說，唯一佛乘。
頌中最常爲人引用的是“是法住法位，世間相常住”兩句。是法，指常無性的實相之法，亦是本經所說的一乘妙法。“住”是常住不離之意。“法位”指十法界四聖六凡，情與無情諸法的本位。佛的意思是說：此一乘妙法，周遍于十法界諸法的本位，常住不離。
“世間相”，是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測，屬于無常，唯因此一乘妙法常住于諸法的本位，時刻不離，因此世間諸法現象之相，亦“常住”不滅。
世間差別現象是俗谛理，屬于相；實相理是真谛理，屬于性。以其性住于相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故言：“是法住法位”。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故言：“世間相常住”。因此，真俗相即，性相不二。
諸佛坐道埸，成正覺時，皆覺知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實相理，知衆生的佛性常住不滅，故以方便說法，令證一乘。
當然，對“是法住法位”中的兩個“法”字還有另一種解釋。“是法”，即一切色心之法。“法位”，即真如正位。一切色心諸法，皆安住于真如(法位)之中。換言之，一切諸法，皆依真如而得現起。如波依水起然。這種解釋也沒有偏離對諸法實相的理解，因此也是非常正確的。但就《法華經》頌中上下文的順承來看，以第一種解釋“是法”二字解爲“一乘妙法”爲佳。
“世間相常住”說明物我不二，法身常住。世間的一切事物無一不是依法身顯現而建立的。萬有雖有變遷，法身湛然不變。
蘇東坡在《前赤壁賦》中說：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”
他假水和月說明萬物的假相在變化而實體未嘗變易。從世間相的表面上看，似乎是滄海桑田，瞬息萬變不久長的，但事物的本體實無壞滅，不過在這邊壞了，到那邊又生了，搬了一個場而已。故經雲：“性相不二、心境一體。”既然心——法身常住不壞，那麼世間相也就自然常住了。
僧肇大師在《物不遷論》中也舉數例詳論了事物毫無變遷的真理，其中最著名的四句話是：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月麗天而不周”。意思是：常常看到的動的東西其實是不動的，如吹著的風(旋岚)是靜的，奔流的江河是不流動的，奔跑的野馬的鬃毛飄揚實際上沒動，循環的太陽和月亮卻不是周而複始的。如果悟到了“物不遷”的道理，萬物實際上並沒有動過。因爲時間是鏈狀的聯系，這個鏈子解開，每個時間點上相應的東西，其實根本上沒有動的。緣起法的每一個片刻都安住于它自身的本位，並未曾離開；我們的感觀如果迷于表象，未能深入窮究，則會被流續之相所迷惑。
事物之所以不變遷，不消滅，究其實際，就在顯現、建立這些事物的根本——法身——是法爾不生不滅，亘古常存的。
世上諸法既交融涵攝，同時又各住自位，萬物不改其本來的位置而如實地呈顯，各個部門，各個成員，按照各自的角色，履行各自的職責，這就是“是法住法位，世間相常住”的境界。
古德(樸翁銛)頌法華“世間相常住”雲：“世間相常住，黃莺啼綠樹；真個可憐生，動著便飛去！”詩以莺啼綠樹的動景，反形“世間相常住”，無盡的豔麗的風光正是我們的法身所顯現。如果思量計度“動著”，就會失去其本來面目，心逐境轉了。
叁、〈壽量品〉主要內容
〈壽量品〉是法華本門開迹顯本最重要的代表品目。本品明不可思議的佛果功德，主要談及如來的壽量。
說壽量就要談到佛的叁身。佛的壽量，依法、報、化叁身而有異。一、法身：無色無形之極理，無始無終，無法論壽量長短。二、報身：系指酬報因位之萬行的果上萬德圓備佛身，有始無終，無壽量。叁、應身：指出現于迦耶城的釋迦佛，乃應機而化現者，有始有終。本品從叁身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相。
〈壽量品〉的主要內容有以下四點：
一、以“五百塵點劫(亦作五百億塵點劫)”比喻釋尊成佛以來久遠之劫量。經中舉喻說，粉碎五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界爲微塵，每經五百千萬億那由他阿僧祇之國下一塵，竟盡其塵，而其所經之世界，悉碎爲微塵，以其一塵爲一劫，而釋尊成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫，由是顯示世尊成佛以來劫量的長遠不可算計。
二、如來以方便力唱言滅度的原由。法身本無生滅，報身壽命無盡，化身本爲度生示現。如來唱言當取滅度，這是因爲衆生中有應以示現涅槃而得益者，佛即以示現涅槃而濟度之，此是如來大悲方便之力，冀此可令衆生生于難遭之想，俾種善根。
叁、以“醫子喻”說明如來方便滅度教化衆生的苦心。經中舉喻說，諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，父設方便，令服好藥，以瘥其病。此中，醫師比喻如來；子女比喻叁乘人。喻意謂叁乘之人信受權教，不得正道，如來設各種方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無複衆患。
四、世尊常在靈山說法，有緣者得以參與聽聞。頌雲“常在靈鹫山，及余諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。”證知如來常在說法。
四、〈壽量品〉偈頌
1、常在靈鹫山，及余諸住處
神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鹫山，及余諸住處。
衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
此五頌說頌佛的報身、化身所居的實報、應化二土，有滅與不滅不同之相。本師化身示現娑婆，是應化的凡聖同居穢土，乃衆生同分的惑業所成，必爲劫火所燒盡。但本師報身所住的實報淨土，全由佛的福智功德所感，則久遠已成，盡未來際，無有壞滅的。
神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鹫山，及余諸住處。
一般所謂的淨土，是相對于世俗衆生所居的穢土而言指清淨的佛土，並不僅僅是民豐物阜，相處和諧的人間淨土，淨土是酬應諸佛因位之本願而成立的清淨莊嚴國土，一般至少是黃金爲地，寶樹莊嚴，並不僅僅國泰民安。
佛經中看待淨土的視角也不一樣。凡人是向外看這個紛雜不安的世界，覺得周邊的世界不是淨土；佛法則是向內看心，隨心淨故則國土淨。所以土的淨穢與否，在于衆生個體的感受程度，也即般若智慧與法身的分證程度。因此“常在靈鹫山，及余諸住處；衆生見劫盡，大火所燒時；我此土安隱，天人常充滿。”被稱爲“法界道場偈”，佛入滅是方便說，佛永遠住世才是真實地，故知“聖壽遐長，非界塵之能數；妙境安固，豈劫火之能焚”。
頌中，“神通力”指佛福慧所成的叁業功德，如前頌“我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。”佛的神通力能令衆生隱而不見，也可以攝受佛的實報淨土常在不滅。
“常在靈鹫山，及余諸住處”是說本師自無量劫前成就報身報土以來，經常由報現化身，居住在靈鹫山。靈鹫，指實報莊嚴土。余住處，指方便有余土。
衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。
“衆生見劫盡，大火所燒時”是說在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發生“大叁災”——火災、水災和風災。《仁王經》說：“劫火洞然，大千俱壞。”當火災發生時，七日並出，山崩地裂，海枯石爛，…
《《法華經》重要偈頌解讀——以〈方便品〉與〈壽量品〉爲主(心皓法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…