..续本文上一页皆得作佛。类似的颂子如“乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。”可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，助长缘因佛性，启发了因佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的。其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的方便。这就是“一称南无佛，皆已成佛道”的原理。
就近而言，“一称南无佛”的人，都能在下一尊佛弥勒佛出世的时候得到解脱。《法华义疏》言：“弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度；受三皈依人，次会得度；一称南无人，三会得度。”当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。
5、是法住法位，世间相常住
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此二颂是说明一乘妙法即是诸法实相的著名偈颂。
颂意是：诸佛世尊能以权智了知世间一切诸法的现象，没有一定的自性，但由因缘的聚散而转变。成佛也是如此，要以无量法门的修习作为证得一乘实相的缘起。实相之法周遍法界，不离诸法本位，因此世间诸法的差别现相，也常住不灭。作为人天教主的诸佛，于道场成正觉时证知性相不二之理，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，先方便说三乘教，后显一乘妙法。
颂中所显的诸法实相即是众生的真如佛性。性相俱空的实相理，是众生本具的正因佛种。三世诸佛，为欲令众生开发此正因佛种，故随众生的机宜，巧说无量法门。以了因慧心性，熏习佛种；以缘因善心性，助长佛种；使正因佛种，萌菩提芽，开花结果。诸佛虽然方便说无量法门，其实所说，唯一佛乘。
颂中最常为人引用的是“是法住法位，世间相常住”两句。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。“住”是常住不离之意。“法位”指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。
“世间相”，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦“常住”不灭。
世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：“是法住法位”。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：“世间相常住”。因此，真俗相即，性相不二。
诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，故以方便说法，令证一乘。
当然，对“是法住法位”中的两个“法”字还有另一种解释。“是法”，即一切色心之法。“法位”，即真如正位。一切色心诸法，皆安住于真如(法位)之中。换言之，一切诸法，皆依真如而得现起。如波依水起然。这种解释也没有偏离对诸法实相的理解，因此也是非常正确的。但就《法华经》颂中上下文的顺承来看，以第一种解释“是法”二字解为“一乘妙法”为佳。
“世间相常住”说明物我不二，法身常住。世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的。万有虽有变迁，法身湛然不变。
苏东坡在《前赤壁赋》中说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
他假水和月说明万物的假相在变化而实体未尝变易。从世间相的表面上看，似乎是沧海桑田，瞬息万变不久长的，但事物的本体实无坏灭，不过在这边坏了，到那边又生了，搬了一个场而已。故经云：“性相不二、心境一体。”既然心——法身常住不坏，那么世间相也就自然常住了。
僧肇大师在《物不迁论》中也举数例详论了事物毫无变迁的真理，其中最著名的四句话是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月丽天而不周”。意思是：常常看到的动的东西其实是不动的，如吹着的风(旋岚)是静的，奔流的江河是不流动的，奔跑的野马的鬃毛飘扬实际上没动，循环的太阳和月亮却不是周而复始的。如果悟到了“物不迁”的道理，万物实际上并没有动过。因为时间是链状的联系，这个链子解开，每个时间点上相应的东西，其实根本上没有动的。缘起法的每一个片刻都安住于它自身的本位，并未曾离开；我们的感观如果迷于表象，未能深入穷究，则会被流续之相所迷惑。
事物之所以不变迁，不消灭，究其实际，就在显现、建立这些事物的根本——法身——是法尔不生不灭，亘古常存的。
世上诸法既交融涵摄，同时又各住自位，万物不改其本来的位置而如实地呈显，各个部门，各个成员，按照各自的角色，履行各自的职责，这就是“是法住法位，世间相常住”的境界。
古德(朴翁銛)颂法华“世间相常住”云：“世间相常住，黄莺啼绿树；真个可怜生，动着便飞去！”诗以莺啼绿树的动景，反形“世间相常住”，无尽的艳丽的风光正是我们的法身所显现。如果思量计度“动着”，就会失去其本来面目，心逐境转了。
三、〈寿量品〉主要内容
〈寿量品〉是法华本门开迹显本最重要的代表品目。本品明不可思议的佛果功德，主要谈及如来的寿量。
说寿量就要谈到佛的三身。佛的寿量，依法、报、化三身而有异。一、法身：无色无形之极理，无始无终，无法论寿量长短。二、报身：系指酬报因位之万行的果上万德圆备佛身，有始无终，无寿量。三、应身：指出现于迦耶城的释迦佛，乃应机而化现者，有始有终。本品从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相。
〈寿量品〉的主要内容有以下四点：
一、以“五百尘点劫(亦作五百亿尘点劫)”比喻释尊成佛以来久远之劫量。经中举喻说，粉碎五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫，而释尊成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，由是显示世尊成佛以来劫量的长远不可算计。
二、如来以方便力唱言灭度的原由。法身本无生灭，报身寿命无尽，化身本为度生示现。如来唱言当取灭度，这是因为众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此是如来大悲方便之力，冀此可令众生生于难遭之想，俾种善根。
三、以“医子喻”说明如来方便灭度教化众生的苦心。经中举喻说，诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药，以瘥其病。此中，医师比喻如来；子女比喻三乘人。喻意谓三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。
四、世尊常在灵山说法，有缘者得以参与听闻。颂云“常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。”证知如来常在说法。
四、〈寿量品〉偈颂
1、常在灵鹫山，及余诸住处
神通力如是，于阿僧祗劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。
诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
此五颂说颂佛的报身、化身所居的实报、应化二土，有灭与不灭不同之相。本师化身示现娑婆，是应化的凡圣同居秽土，乃众生同分的惑业所成，必为劫火所烧尽。但本师报身所住的实报净土，全由佛的福智功德所感，则久远已成，尽未来际，无有坏灭的。
神通力如是，于阿僧祗劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
一般所谓的净土，是相对于世俗众生所居的秽土而言指清净的佛土，并不仅仅是民丰物阜，相处和谐的人间净土，净土是酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，一般至少是黄金为地，宝树庄严，并不仅仅国泰民安。
佛经中看待净土的视角也不一样。凡人是向外看这个纷杂不安的世界，觉得周边的世界不是净土；佛法则是向内看心，随心净故则国土净。所以土的净秽与否，在于众生个体的感受程度，也即般若智慧与法身的分证程度。因此“常在灵鹫山，及余诸住处；众生见劫尽，大火所烧时；我此土安隐，天人常充满。”被称为“法界道场偈”，佛入灭是方便说，佛永远住世才是真实地，故知“圣寿遐长，非界尘之能数；妙境安固，岂劫火之能焚”。
颂中，“神通力”指佛福慧所成的三业功德，如前颂“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”佛的神通力能令众生隐而不见，也可以摄受佛的实报净土常在不灭。
“常在灵鹫山，及余诸住处”是说本师自无量劫前成就报身报土以来，经常由报现化身，居住在灵鹫山。灵鹫，指实报庄严土。余住处，指方便有余土。
众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。
“众生见劫尽，大火所烧时”是说在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，…
《《法华经》重要偈颂解读——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主(心皓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…