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　　(4秘密观).

　　化法

　　1. 三藏教四门观

　　析法从假入空观 ─→(十法) 成三乘

　　2.通教四门观

　　体法从假入空观 ─→(十法) 成三乘

　　3.别教四门观

　　别相三观

　　1.析、体从假入空观

　　十法→成别教大乘

　　2.从空入假观

　　3.中道第一义谛观

　　4.圆教四门观

　　一心三观(十法)─→ 成一佛乘

　　五、权实与本迹

　　(一)“权实”义

　　《妙法莲华经》是初期的大乘经典之一。在传统声闻佛教的土壤，经过部派佛教的孕育发展之后，乃有大乘佛教的兴起。有别于成阿罗汉、辟支佛之声闻、缘觉道，大乘佛教是力主慈悲利他、深智广行以成佛之菩萨道的。于此即形成了声闻、缘觉、菩萨之三乘道的存在。早期大乘的崛起，无可避免地于标举其大乘之思想外，亦须面对传统，对于声闻与大乘佛教之关系及其如何融通的问题提出解说。此中所蕴含的，亦即是判教的思想。《法华经》之要旨，首即宣示“无有余乘，唯一佛乘”(T9.7c)：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净……欲示众生佛之知见……欲令众生悟佛知见……欲令众生入佛知见道故，出现于世”(T9.7a)。亦即：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事：唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘，若二、若三。”(T9.7a－b)过去、未来、现在十方诸佛“以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”(T9.7b)此即会前开之三乘皆归一佛乘，唯度众生以成佛。所以开三乘者，乃“佛以方便力，示以三乘教。众生处处着，引之令得出。”(T9.6a)亦即其只为众生迷着之重故，先权巧方便而接引之，故“于一佛乘，分别说三”(T9.7b)。而今既在座“此众无复枝叶，纯有贞(真)实”(T9.7a)已，“世尊法久后，要当说真实”(T9.6a)，即示唯一佛乘之实。此所显示之会三归一、开权显实之理，正是智顗“权实”思想、判教之所宗，天台所以以《法华》为纯圆、最上之教者。

　　智顗分判如来一代之教化：化仪、化法，教、观双门，化仪四教、五时，化法四教、三观。化仪四教、五时者，即权实之施：《华严》顿直说实；而后为实施权，渐施三时之教；至于《法华经》而开权显实，废权立实。《法华玄义》之〈序王〉(T33.681a－b)[25]即以“莲华(花)”譬权实之法而为：1。“为莲故华，譬为实施权”(T33.681a)；2。华敷莲现，譬开权显实；3。华落莲成，譬废权立实。另，同书卷7下(T33.773a)亦有此说，言其属迹门。

　　约教化内容之化法言，藏、通、别、圆四教，藏、通二教仅度人于中洲(河中之沙洲)，中途之化城──有余、无余，灰身灭智之二种涅槃，是为权；别、圆二教方能度人于彼岸，终点之宝所(具珍宝处)[26]──究竟之佛常住涅槃，是为实。而别、圆二教相较，又以别为权，圆方是实，以圆佛为究竟真实故(别教自入初地位以上，所证为同圆)。《维摩经玄疏》云：

　　 明权实者，“权”是暂用之名，“实”以永施为义。方便波罗蜜，随情近益，故名为“权”；智波罗蜜，称理究竟，故名为“实”也。是则三教(按：藏、通、别教)暂赴物情，故名为“权”；圆教究竟利物，故名为“实”。(T38.542b)[27]　

　　 如是，教之兴废者，以应机而兴起，行人修成即废而谢。说化法四教之人，即四教之佛与补处菩萨。藏、通、别三教只是权故，无实三教之佛与补处菩萨，只是应机赴缘而示现说法，故教谢而说法之人亦谢；圆教则为实，圆教之佛与补处菩萨皆实，故教虽以至理无言说道故，机尽而息，但教废而人存，不同“前三教补处菩萨、菩提佛果，皆有教无人，教废人亦随废。权实之意，显在于在(此)也”(T46.767c，T38.544a)。

　　(二)“本迹”义

　　部派佛教时期之大众部系已有“诸佛寿量亦无边际”[28]之说。《法华经》〈如来寿量品〉亦记释迦牟尼佛云：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”(T9.42b)“我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。……然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。”(T9.42c)且释迦佛与所教导之声闻弟子(舍利弗)，其师弟关系实自久远之前以至于今。彼时亦已教之志求佛道(即一佛乘之实法)，唯今忘失。经言佛告舍利弗云：

　　 我昔曾于二万亿佛所，为“无上”(求佛)道故，常教化汝；汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度[29]。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名“妙法莲华，教菩萨法，佛所护念”。(T9.11b)

　　此皆表示释迦佛此一代权实教化，亦只是垂迹之现，实远有所本。如是，智顗本之，亦有“本迹”之论。

　　“本迹”之名者，《维摩经玄疏》释云：““本”即所依之理，“迹”是能依之事，事、理合明，故称“本迹”。”(T38.545b)“本”即如人之住处，“迹”即行往住处之踪迹。由有住处之本，故有行往住处之迹。又，寻此行往之迹，乃能达于住处之本。是以由本而有迹；寻迹而得本。“由所依之理本，有能依之事迹；寻能依之事迹，得所依之理本。”(T38.545b)

　　若“本迹”之义，在总此释迦八十年寿，四十五载一期之教化，亦只是垂迹之示现；真实之本者，乃释迦菩萨久已成佛…

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