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　　(4秘密觀).

　　化法

　　1. 叁藏教四門觀

　　析法從假入空觀 ─→(十法) 成叁乘

　　2.通教四門觀

　　體法從假入空觀 ─→(十法) 成叁乘

　　3.別教四門觀

　　別相叁觀

　　1.析、體從假入空觀

　　十法→成別教大乘

　　2.從空入假觀

　　3.中道第一義谛觀

　　4.圓教四門觀

　　一心叁觀(十法)─→ 成一佛乘

　　五、權實與本迹

　　(一)“權實”義

　　《妙法蓮華經》是初期的大乘經典之一。在傳統聲聞佛教的土壤，經過部派佛教的孕育發展之後，乃有大乘佛教的興起。有別于成阿羅漢、辟支佛之聲聞、緣覺道，大乘佛教是力主慈悲利他、深智廣行以成佛之菩薩道的。于此即形成了聲聞、緣覺、菩薩之叁乘道的存在。早期大乘的崛起，無可避免地于標舉其大乘之思想外，亦須面對傳統，對于聲聞與大乘佛教之關系及其如何融通的問題提出解說。此中所蘊含的，亦即是判教的思想。《法華經》之要旨，首即宣示“無有余乘，唯一佛乘”(T9.7c)：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨……欲示衆生佛之知見……欲令衆生悟佛知見……欲令衆生入佛知見道故，出現于世”(T9.7a)。亦即：“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事：唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法。無有余乘，若二、若叁。”(T9.7a－b)過去、未來、現在十方諸佛“以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。”(T9.7b)此即會前開之叁乘皆歸一佛乘，唯度衆生以成佛。所以開叁乘者，乃“佛以方便力，示以叁乘教。衆生處處著，引之令得出。”(T9.6a)亦即其只爲衆生迷著之重故，先權巧方便而接引之，故“于一佛乘，分別說叁”(T9.7b)。而今既在座“此衆無複枝葉，純有貞(真)實”(T9.7a)已，“世尊法久後，要當說真實”(T9.6a)，即示唯一佛乘之實。此所顯示之會叁歸一、開權顯實之理，正是智顗“權實”思想、判教之所宗，天臺所以以《法華》爲純圓、最上之教者。

　　智顗分判如來一代之教化：化儀、化法，教、觀雙門，化儀四教、五時，化法四教、叁觀。化儀四教、五時者，即權實之施：《華嚴》頓直說實；而後爲實施權，漸施叁時之教；至于《法華經》而開權顯實，廢權立實。《法華玄義》之〈序王〉(T33.681a－b)[25]即以“蓮華(花)”譬權實之法而爲：1。“爲蓮故華，譬爲實施權”(T33.681a)；2。華敷蓮現，譬開權顯實；3。華落蓮成，譬廢權立實。另，同書卷7下(T33.773a)亦有此說，言其屬迹門。

　　約教化內容之化法言，藏、通、別、圓四教，藏、通二教僅度人于中洲(河中之沙洲)，中途之化城──有余、無余，灰身滅智之二種涅槃，是爲權；別、圓二教方能度人于彼岸，終點之寶所(具珍寶處)[26]──究竟之佛常住涅槃，是爲實。而別、圓二教相較，又以別爲權，圓方是實，以圓佛爲究竟真實故(別教自入初地位以上，所證爲同圓)。《維摩經玄疏》雲：

　　 明權實者，“權”是暫用之名，“實”以永施爲義。方便波羅蜜，隨情近益，故名爲“權”；智波羅蜜，稱理究竟，故名爲“實”也。是則叁教(按：藏、通、別教)暫赴物情，故名爲“權”；圓教究竟利物，故名爲“實”。(T38.542b)[27]　

　　 如是，教之興廢者，以應機而興起，行人修成即廢而謝。說化法四教之人，即四教之佛與補處菩薩。藏、通、別叁教只是權故，無實叁教之佛與補處菩薩，只是應機赴緣而示現說法，故教謝而說法之人亦謝；圓教則爲實，圓教之佛與補處菩薩皆實，故教雖以至理無言說道故，機盡而息，但教廢而人存，不同“前叁教補處菩薩、菩提佛果，皆有教無人，教廢人亦隨廢。權實之意，顯在于在(此)也”(T46.767c，T38.544a)。

　　(二)“本迹”義

　　部派佛教時期之大衆部系已有“諸佛壽量亦無邊際”[28]之說。《法華經》〈如來壽量品〉亦記釋迦牟尼佛雲：“我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。……自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。”(T9.42b)“我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。……然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化衆生。”(T9.42c)且釋迦佛與所教導之聲聞弟子(舍利弗)，其師弟關系實自久遠之前以至于今。彼時亦已教之志求佛道(即一佛乘之實法)，唯今忘失。經言佛告舍利弗雲：

　　 我昔曾于二萬億佛所，爲“無上”(求佛)道故，常教化汝；汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度[29]。我今還欲令汝憶念本願所行道故，爲諸聲聞說是大乘經，名“妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念”。(T9.11b)

　　此皆表示釋迦佛此一代權實教化，亦只是垂迹之現，實遠有所本。如是，智顗本之，亦有“本迹”之論。

　　“本迹”之名者，《維摩經玄疏》釋雲：““本”即所依之理，“迹”是能依之事，事、理合明，故稱“本迹”。”(T38.545b)“本”即如人之住處，“迹”即行往住處之蹤迹。由有住處之本，故有行往住處之迹。又，尋此行往之迹，乃能達于住處之本。是以由本而有迹；尋迹而得本。“由所依之理本，有能依之事迹；尋能依之事迹，得所依之理本。”(T38.545b)

　　若“本迹”之義，在總此釋迦八十年壽，四十五載一期之教化，亦只是垂迹之示現；真實之本者，乃釋迦菩薩久已成佛…

《天臺智顗教觀思想體系(林志欽)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…