..續本文上一頁，非今世于菩提樹下始成；且其法身常住不滅，非年八十而灰身入滅。智顗《法華玄義》〈序王〉以蓮華叁喻權實之後，並以其叁喻本迹：

　　 又，蓮譬于本，華譬于迹，從本垂迹，迹依于本。文雲：“我實成佛來，久遠若斯。但教化衆生，作如是說：我少出家，得叁菩提。”[30]

　　 二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文雲：“一切世間皆謂今始得道。我成佛來，無量無邊那由他劫。”[31]

　　 叁、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文雲：“諸佛如來，法皆如是。爲度衆生，皆實不虛。”(T9.43a，T33.681b)

　　 釋迦佛實于無量劫前早已成佛，此來常于十方世界說法不斷，是爲“本地”。而其爲教化衆生故，示現于此世始出家、修道、成佛，是“從本垂迹”，亦是“依于本”而有“迹”。此世間皆以爲釋迦佛今始得道，是唯見迹。今《法華》揭示釋迦佛實成佛久遠之本，是爲“開迹顯本”。衆生根機既熟，得示其如來遠本之實矣，即“正直舍方便，但說無上道”(T9.10a)，不須複立近迹方便權現之事，是爲“廢迹立本”。此即《法華》但說圓教、一佛乘者。

　　《法華玄義》卷7(T33.773a)處亦言此叁喻，但其以前述權實之叁者爲迹門，此叁者爲本門，故偏本門而說：

　　 一、華必有蓮，譬迹必有本，迹含于本。意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。

　　 二、華開蓮現，譬開迹顯本。意在于迹能令菩薩識佛方便，既識迹已，還識于本，增道損生。

　　 叁、華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已，不複迷迹，但于法身修道，圓滿上地也。此叁譬譬本門，始從初開，終至本地。(T33.773a)

　　 識如來壽命無量，常住不滅之本，而非年僅八十即入滅之迹，乃不止于無余涅槃，繼續“增道”而減“損”界外變易生死之“生”，以是進于上地，至成圓滿常住涅槃佛(按：雖本門如是，迹門頓、漸之教明別、圓教，亦言及常住佛)。

　　“理”即實相，亦爲究竟之道。依理而有種種“事”。說于理、事，即爲諸“教”。由禀教修“行”以證“體”；依自證之體而有益他之“用”。本諸所得體、用之“實”，複有方便施教之“權”。智顗即複廣約此等從始至終之“理、事、教、行、體、用、實、權”而說“本迹”義，[32]實亦是廣用“本迹”之意而說之。《維摩經玄疏》(T38.545b－c)約1。“理、事”、2。“理、教”、3。“理、行”、4。“體、用”、5。“權、實”等五意言之：

　　 1。“理、事”：　真谛之理爲本；俗谛之事(一切法)爲迹。

　　 2。“理、教”：　(前之)理、事二谛通名爲理，即是本；诠二谛之教是爲迹。

　　 3。“理、行”：　(前之)理、教爲本；觀行爲迹。以上，皆由本故有迹，尋迹而得本。

　　 4。“體、用”：　(前之)理、行合爲法身之體，是爲本；應身爲用，是爲迹。此即從本垂迹，由迹顯本。

　　 5。“權、實”：　由行位而證得(前)體、用之真、應二身(即法身、應身)之實，是爲本；隨于物情，權化方便而現或高或下之真、應二身，即是迹。由理實之本，故能垂真、應二身之迹；由垂真、應二身之迹，故能令衆生同己入位，得證真、應二身。

　　 此由理、事言至實、權，即總前爲本而次第垂事、教、行(體)、用(實)、權之迹。圖示即爲：

　　《法華玄義》(T33.764b－c)亦約“理、事”等五意明本迹義，而其第叁之“理、行”則說爲“教、行”。亦即由2。“理、教”至“行”之間的本迹關系，《維摩經玄疏》于“理、教”二者約“理”而說，《法華玄義》則約其“教”言。蓋依禀铨“理”之“教”而修“行”以契其“理”之義，就行而言，稱之“教、行”，即就禀教修行而說，較爲恰當。但稱之“理、行”，即就依理而行言，亦無不可。而若就其于下並爲4。“體、用”之“體”，指證理之法身言，則當約“理、行”說，不宜就“教、行”言。或此即是智顗所以于《法華玄義》稱“教、行”，而後于《維摩經玄疏》改稱“理、行”之故。

　　若《法華玄義》，以其爲解說《法華經》故，更特明本地之義：以“理”爲“本時實相真谛”，一切法之“事”爲“本時森羅俗谛”，二者即“本時所照二谛”(T33.764b)。“教”是“昔佛”言此“二谛之教”；“行”即“最初禀昔佛之教”而有“修因致果之行”(T33.764c)。若“體”則是“由昔最初修行契理，證于法身”(T33.764c)之“初得法身”者；“用”是即之起應身之用。總之，此等約本地而說，即指久遠前之本時最初禀于昔佛二谛之教而修行契理，即證得法、應二身。此“最初久遠實得法、應二身”(T33.764c)即是“實”；而後于無量時來，屢屢示現一期之出生、成道、度衆、入般涅槃，乃是“權施法、應二身”之“權”，亦即是“迹”，以至于今所見釋迦如來年八十而入滅亦如是。

　　由《法華經》開顯遠本近迹，明本地之義故，《法華玄義》除上述五意外，複另言第六之“約“今、已”論本迹”(T33.764c)。即總…

《天臺智顗教觀思想體系(林志欽)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…