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　　《方等经》(含《净名经》)

　　4.熟酥味

　　《大品般若经》

　　5.醍醐味

　　《法华经》

　　3.不定(显露不定)教

　　4.秘密(秘密不定)教

　　智顗如是列五味经教次第之经文根据，湛然《释签》有明确之注疏：

　　 言次第者，《华严》初云：“于菩提道场始成正觉。”在初明矣。

　　 诸部小乘虽云初成，自是小机见为初耳。据〈信解品〉(按：《法华经》)脱妙着粗，故知居次。

　　 《大集》(按：属《方等经》)云：“如来成道始十六年。”故知《方等》在鹿苑后。

　　 《仁王》(按：《仁王般若经》)云：“如来成道二十九年，已为我说《摩诃般若》。”故知《般若》在 《方等》后。亦知《仁王》在《大品》后。

　　 《法华》云“四十余年”；《大经》(按：《大般涅槃经》)云“临灭度时”。

　　 当知次第有所据也。(T33.959a)

　　 《华严经》列初时教是依其经言佛陀始成正觉时所说。小乘三藏诸部虽称是最初所成，但此仅是由于小乘之根机者未能受初时《华严》之教故，乃以随后之三藏教为初时教。此依《法华经》〈信解品〉“脱璎珞细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣”(T9.17a)的譬喻，以妙服譬《华严》教，粗衣喻三藏教，证佛于《华严》初时教后，次即说三藏教，是为第二时教。其后依各经言如来于成道后十六年、二十九年、四十余年及临灭度时，各说了《大集经》(《方等经》类)、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》与《大般涅槃经》，即得出诸经之前后时序。

　　至《维摩经玄疏》(T38.562a)时，智顗仍用《涅槃经》五味说，但不同于《法华玄义》的是，此时智顗已不复取顿、渐二教对比于五味，而另以《涅槃经》之“雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐”(T12.770b)一句对顿教《华严经》；从乳至醍醐的五味说则唯于渐教中分。此点反而与原来南北教判所说者相同。而于五味与诸经典之比对中，乃于三藏教复将所说戒、定、慧三学开为二：初门说事法之戒、定教，是为乳味；后说“生灭四谛”之慧教，为酪味。以下之《方等经》为生酥；《摩诃般若经》为熟酥；《法华》、《涅槃》为醍醐，则与前同。先言《华严经》为乳味教，此复以醍醐味说之者，缘如《法华玄义》卷10上所说，乃以《华严经》为佛初时说，故为乳(从牛初出为乳)；又以所说为顿教(示究竟义)故而为醍醐(即最精纯究竟之味)。即是：“三教分别，即名顿教，亦即醍醐；五味分别，即名乳教”、“顿教在初，亦名醍醐，亦名为乳”(T33.807b)。如是，言《华严》为乳味则彰其时序义；言其为醍醐味则显浓淡─教之深浅义。此天台教判与南北地五时说辨次第之不同。

　　又，于诸经所说内容之释义，天台亦与南北诸家有别。如前述，智顗将经典教义内容区分为藏、通、别、圆四教。依四谛理来言其所说教理，则藏教是言生灭四谛；通教言无生(无生灭)四谛；别教言无量四谛；圆教则说无作四谛。由此，《维摩经玄疏》(T38.562a－b)之言以上顿、渐诸经所说之教相者，乃为：《华严》为顿教(即圆教)而兼开别教方便，但未能同《法华经》之“三乘同得开佛知见”与明本迹。渐教五味之三藏教明生灭四谛；《方等》说无生、无量、无作四谛，对破小乘之生灭四谛；《摩诃般若》说无生四谛，无量四谛之宣说菩萨历劫修行，与无作四谛之会小乘法皆为大乘；《法华》说一实无作四谛，为诸声闻开佛知见，悉受记别；《涅槃经》亦说一实无作四谛即三种佛性，令诸声闻见于佛性。如此，五味之解义亦与余家之诸教判不同。图示《维摩经玄疏》所说即为：　

　　以上明“顿渐五时”。其次“不定教”者，天台亦不同于旧解之偏方不定说。旧说以《胜鬘经》、《金光明经》、《楞伽经》、《央掘魔罗经》等非顿非渐之另类经典为“偏方不定教”，智顗乃非别取一类经部，而是但就五味教内，以利根之人不同，于教教悉皆可能由之即悟见佛性实相之理，是为不定义。

　　若智顗新立之“秘密教”，如佛初于鹿苑转四谛*轮时，显露教…

《天台智顗教观思想体系(林志钦)》全文未完，请进入下页继续阅读…