..续本文上一页中明五比丘得须陀洹果，八万诸天得法眼净，秘密教则有无量菩萨闻说大乘，得无生忍。此即《维摩诘经》所云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”(T14.538a)之相。亦即，秘密所教，“若时众皆不得闻见，即是“秘密教”也”。[11]又，如前引《大智度论》所言“从得道夜至泥洹夜，常说般若”者，《维摩经玄疏》(T38.562b)言，或可即秘密义──常秘说般若而在座众生不知。

　　1。教部(经部)与教相

　　《法华玄义》于卷1上“七番共解”通释之判教相中，所说如前；而其复于卷10上作“五重各说”别释之判教相，则不就经部(教部)论，而另约教相之通意说，乃言：“名顿教相也，非顿教部也”(T33.806a)；“即是渐教相也”(T33.806b)；“是名不定教相也，非不定部”(T33.806b)等云云。是以，前所说顿、渐、不定、秘密四教，是就“经部”言；此处所谈，则将就“教相”论。而以经部言者，为合旧说之传统，而智顗之“辨次、解义”乃与之不同；就教相论者，则更是智顗之新见。而二者可说乃皆天台教判所含具者。

　　如前述，就教相而论处，仅言顿、渐、不定三教为大纲。除前言之意外，亦可能以“若秘密，即不可知也”；[12] “秘密既隐，非世流布，此置而不论”。[13]详细分别，则是《摩诃止观》所言：“教是上圣被下之言，圣能显、秘两说。凡人宣述，祗可传显，不能传秘，听者因何作观？或得者，六根净位(按：六根清净位，即圆教内凡十信位)，能以一妙音遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教”(T46.3c)。“能以一妙音遍满三千界”而说法者，依《法华经》〈法师功德品〉所言受持《法华经》所得六根清净功德之舌功德者：“是人舌根净……以深净妙声于大众说法……是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。”(T9.49c)　以“大千界中同闻一法而彼彼国互不相知，义当于传秘密定教”，[14]故智顗举此以言圆教六根清净位者能传秘教。

　　其言“顿教相”者，非指特定之某部经典所说，而是凡诸味经教(除三藏小乘外)，如《华严经》有“譬如日出先照高山”[15]之喻；《净名经》(方等经)有“唯嗅瞻卜”(T14.548a)之言；《大品般若》说“不共般若”；[16]《法华经》之“但说无上道”(T9.10a)，“闻我所说，即皆信受，入如来慧”(T9.40b)，“尽教以佛道”(T9.8b)；以及《涅槃经》之“雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐”(T12.770b)等，皆有直说究竟实相，如来智慧之意者，即皆为顿教之相。［按：此处所说顿教相即是顿直说圆实理，亦即圆教者。故以此等诸味经教皆具化法之圆教义故，即均具顿教相。］所说此“皆名顿教相也，非顿教部也”，即表示非如前述为就经部而言之独以如来成道后，先顿直说实相之《华严经》为顿教者。

　　其次，“渐教相”表渐次义，而非直显究竟者。就经部言，即如前五味或五时诸经教之分别。而此处就教相论，即指其为实施权，先从最初之乳味教，而后次第历酪味、生酥、熟酥，以至达于最后醍醐之圆实教的渐进施教意。复次，约人之修道历程言，始自人天，经二乘、菩萨，以至于佛道，亦是渐教相也。又，其中间之次第而入者，亦属之。

　　“不定教相”者，与前论不定义近。但前约经部说，此就教相论。即以行人于“过去佛所，尝闻大乘实相之教”，远种善根，今值释迦佛之声教，非必历次，而或闻《提谓波利经》，或三藏乳味教，或《方等》生酥教等，五味诸经，皆可能由之引生宿慧，悟见佛性、究竟涅槃，即是不定教相。

　　2。通、别五时说

　　在“五味”或“五时”说方面，智顗以为，又当有通、别之分而二义兼具。《法华玄义》云：

　　约诸教通、别者：夫五味半满[17]，论别，别有齐限；论通，通于初后。若《华严》顿乳，别但在初，通则至后。……若修多罗，半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。……若《方等》教，半满相对，是生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。……《般若》，带半论满，是熟酥教，别论在第四时，通论亦至初、后。……若《涅槃》，醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。……若《法华》，显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。(T33.809c－810a)

　　 别论五味，即就经部论之五时次第教。于此之外，复有通相，即如前述之就教相论三教者。而其除就教相论外，亦有就根机论[18]或就秘密边言之者(如引文所言《法华》)。

　　(二)化法四教十六门

　　以上称教相大纲之四教(三教)表佛陀施教之方式。而所施教理之内容者，乃为天台所立藏、通、别、圆之四教十六门。其顿渐五味与不定教之诸经教所说教义者，即智顗《四教义》、《维摩经玄疏》所云：

　　佛用四教，成一切顿、渐诸经，诸论释经岂越于四教也。……若《华严经》，但具二教所成：一、别教，二、圆教。……次明渐教之初，声闻经(按：即三藏)，但具三藏教。《方等》大乘，及以此经(按：《维摩诘经》)，具足四教。《摩诃般若》具足三教，除三藏教。《法华经》开权显实，正直舍方便，但一圆教。《涅槃经》具足四教，成五味义也。……约不定中，得论四教也。释迦出世，所有经教，更不过此。四教摄此诸经，罄无不尽。(T46.768a，　T38.544b－c)

　　 虽不言秘密教，论之，亦是得论四教。图示之如下：

　　复次，教为诠理，令得入实相。入理之门，“若于一教，以四句诠理”，[19] “约四教各有四种教门，一往则有十六种教门”。[20]《维摩经玄疏》云：

　　 仰寻佛法既有四教不同，今约教明门，各有四别：一、三藏四门，二、通教四门，三、别教四门，四、圆教四门。一、明三藏教四门，即为四：一、有门，…

《天台智顗教观思想体系(林志钦)》全文未完，请进入下页继续阅读…