..續本文上一頁中明五比丘得須陀洹果，八萬諸天得法眼淨，秘密教則有無量菩薩聞說大乘，得無生忍。此即《維摩诘經》所雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”(T14.538a)之相。亦即，秘密所教，“若時衆皆不得聞見，即是“秘密教”也”。[11]又，如前引《大智度論》所言“從得道夜至泥洹夜，常說般若”者，《維摩經玄疏》(T38.562b)言，或可即秘密義──常秘說般若而在座衆生不知。

　　1。教部(經部)與教相

　　《法華玄義》于卷1上“七番共解”通釋之判教相中，所說如前；而其複于卷10上作“五重各說”別釋之判教相，則不就經部(教部)論，而另約教相之通意說，乃言：“名頓教相也，非頓教部也”(T33.806a)；“即是漸教相也”(T33.806b)；“是名不定教相也，非不定部”(T33.806b)等雲雲。是以，前所說頓、漸、不定、秘密四教，是就“經部”言；此處所談，則將就“教相”論。而以經部言者，爲合舊說之傳統，而智顗之“辨次、解義”乃與之不同；就教相論者，則更是智顗之新見。而二者可說乃皆天臺教判所含具者。

　　如前述，就教相而論處，僅言頓、漸、不定叁教爲大綱。除前言之意外，亦可能以“若秘密，即不可知也”；[12] “秘密既隱，非世流布，此置而不論”。[13]詳細分別，則是《摩诃止觀》所言：“教是上聖被下之言，聖能顯、秘兩說。凡人宣述，祗可傳顯，不能傳秘，聽者因何作觀？或得者，六根淨位(按：六根清淨位，即圓教內凡十信位)，能以一妙音遍滿叁千界，隨意悉能至，則能傳秘教”(T46.3c)。“能以一妙音遍滿叁千界”而說法者，依《法華經》〈法師功德品〉所言受持《法華經》所得六根清淨功德之舌功德者：“是人舌根淨……以深淨妙聲于大衆說法……是說法之人，若欲以妙音，遍滿叁千界，隨意即能至。”(T9.49c)　以“大千界中同聞一法而彼彼國互不相知，義當于傳秘密定教”，[14]故智顗舉此以言圓教六根清淨位者能傳秘教。

　　其言“頓教相”者，非指特定之某部經典所說，而是凡諸味經教(除叁藏小乘外)，如《華嚴經》有“譬如日出先照高山”[15]之喻；《淨名經》(方等經)有“唯嗅瞻蔔”(T14.548a)之言；《大品般若》說“不共般若”；[16]《法華經》之“但說無上道”(T9.10a)，“聞我所說，即皆信受，入如來慧”(T9.40b)，“盡教以佛道”(T9.8b)；以及《涅槃經》之“雪山有草，名爲忍辱，牛若食者，則出醍醐”(T12.770b)等，皆有直說究竟實相，如來智慧之意者，即皆爲頓教之相。［按：此處所說頓教相即是頓直說圓實理，亦即圓教者。故以此等諸味經教皆具化法之圓教義故，即均具頓教相。］所說此“皆名頓教相也，非頓教部也”，即表示非如前述爲就經部而言之獨以如來成道後，先頓直說實相之《華嚴經》爲頓教者。

　　其次，“漸教相”表漸次義，而非直顯究竟者。就經部言，即如前五味或五時諸經教之分別。而此處就教相論，即指其爲實施權，先從最初之乳味教，而後次第曆酪味、生酥、熟酥，以至達于最後醍醐之圓實教的漸進施教意。複次，約人之修道曆程言，始自人天，經二乘、菩薩，以至于佛道，亦是漸教相也。又，其中間之次第而入者，亦屬之。

　　“不定教相”者，與前論不定義近。但前約經部說，此就教相論。即以行人于“過去佛所，嘗聞大乘實相之教”，遠種善根，今值釋迦佛之聲教，非必曆次，而或聞《提謂波利經》，或叁藏乳味教，或《方等》生酥教等，五味諸經，皆可能由之引生宿慧，悟見佛性、究竟涅槃，即是不定教相。

　　2。通、別五時說

　　在“五味”或“五時”說方面，智顗以爲，又當有通、別之分而二義兼具。《法華玄義》雲：

　　約諸教通、別者：夫五味半滿[17]，論別，別有齊限；論通，通于初後。若《華嚴》頓乳，別但在初，通則至後。……若修多羅，半酪之教，別論在第二時，通論亦至于後。……若《方等》教，半滿相對，是生酥教，別論是第叁時，通論亦至于後。……《般若》，帶半論滿，是熟酥教，別論在第四時，通論亦至初、後。……若《涅槃》，醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至于初。……若《法華》，顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。(T33.809c－810a)

　　 別論五味，即就經部論之五時次第教。于此之外，複有通相，即如前述之就教相論叁教者。而其除就教相論外，亦有就根機論[18]或就秘密邊言之者(如引文所言《法華》)。

　　(二)化法四教十六門

　　以上稱教相大綱之四教(叁教)表佛陀施教之方式。而所施教理之內容者，乃爲天臺所立藏、通、別、圓之四教十六門。其頓漸五味與不定教之諸經教所說教義者，即智顗《四教義》、《維摩經玄疏》所雲：

　　佛用四教，成一切頓、漸諸經，諸論釋經豈越于四教也。……若《華嚴經》，但具二教所成：一、別教，二、圓教。……次明漸教之初，聲聞經(按：即叁藏)，但具叁藏教。《方等》大乘，及以此經(按：《維摩诘經》)，具足四教。《摩诃般若》具足叁教，除叁藏教。《法華經》開權顯實，正直舍方便，但一圓教。《涅槃經》具足四教，成五味義也。……約不定中，得論四教也。釋迦出世，所有經教，更不過此。四教攝此諸經，罄無不盡。(T46.768a，　T38.544b－c)

　　 雖不言秘密教，論之，亦是得論四教。圖示之如下：

　　複次，教爲诠理，令得入實相。入理之門，“若于一教，以四句诠理”，[19] “約四教各有四種教門，一往則有十六種教門”。[20]《維摩經玄疏》雲：

　　 仰尋佛法既有四教不同，今約教明門，各有四別：一、叁藏四門，二、通教四門，叁、別教四門，四、圓教四門。一、明叁藏教四門，即爲四：一、有門，…

《天臺智顗教觀思想體系(林志欽)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…