..續本文上一頁二、空門，叁、有空門，四、非有非空門。(T38.557b)

　　 四教之四門皆即以四句作有、空、有空(亦有亦空)、非有非空四門。又，若細分別四教，則“教門無量無邊”(T46.731c)。

　　叁、教、觀二門

　　智顗不僅作如上之教相判釋，得囊括衆判教說而逾越其上，且本諸天臺師承一貫重視禅修實踐的傳統(如慧文乃獨步河北、淮南一帶之禅師；慧思亦以禅修而聞名[21])，相對于當時北地佛教重禅輕講，南朝佛教重講輕禅的偏失，智顗特別強調解行並重、聞慧具足，因此天臺教判乃雙開教、觀二門，相契而並運，並以教觀雙美之稱而出于諸宗之上。

　　于所開之教、觀雙門者，智顗以爲，亦有其聞教即入，不須修觀者，或修觀即成，不複須教者，但其“並是往昔善根習熟”(T33.784b)之人。至若一般，則當教、觀二門相資爲用：“若聞不即悟，應須修觀；……若修觀不悟，更須聽法。……教即爲觀門；觀即爲教門。聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門。”(T33.784b)是爲所宜也。

　　(一)觀門化儀：叁種止觀

　　智顗于《法華玄義》卷10上舉出教相大綱爲頓、漸、不定叁種後，即約之複各作教、觀二門之闡述，所謂：“略點教觀大意，大該佛法。”(T33.806c)是以除教門外，觀門亦約化儀而有頓、漸、不定之叁種觀。

　　《摩诃止觀》言“天臺傳南嶽叁種止觀：一、漸次，二、不定，叁、圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。”(T46.1c)即是此處所稱觀門之大綱。而所以不言“秘密觀”，乃以凡師既不能傳秘教，則“聽者因何作觀”(T46.3c)？是以如同教門，秘密觀亦所不論。又，基本上秘密之教(屬化儀)只是就聽法者之互不相知或領解各異而言，非有特殊之教法。就後一點來說，亦屬不定教義。故《法華玄義》以秘密教即不定教中之“秘密不定”(T33.683c)。教門如此，依教作觀之觀門亦然。故湛然《弘決》疏智者言：“若修觀者，發所修顯法(按：指頓、漸、不定叁種止觀)，不發不修者(按：指不修于秘密觀)。”(T46.3c)雲：“密教所诠同顯，則無別立修密觀義，故雲不修。”(T46.159b)但若“發宿習人，得論密觀”(T46.3c)。湛然續釋：“如修生滅而發無作，顯露不定似密不定，義立密觀，故雲“得論”。”(T46.159b)以宿習故，不修圓教無作四谛觀而得發之，有似密修其觀，故得言密觀。

　　詳述此叁種止觀之文，《法華玄義》有雲：“一、圓頓觀……其意具在《止觀》[22](按：即《摩诃止觀》)雲雲”(T33.806b)；“如《次第禅門》說也，是名“漸次觀”也”(T33.806c)。《摩诃止觀》更明言：“圓頓文者，如灌頂，荊州玉泉寺所記十卷是也”；“《次第禅門》合叁十卷。今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如《六妙門》……此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。”(T46.3a)即今《釋禅波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《摩诃止觀》叁書。

　　叁種止觀之相乃“爲叁根性說叁法門”(T46.1c)：

　　1。“圓頓觀”，依《法華玄義》(T33.806b)，乃不曆次第，從初發心即觀究竟實相，開佛知見。即《摩诃止觀》所雲：“圓頓初後不二，如通者騰空”(T46.1c)。自“初”至“後”，皆直觀究竟實相而始終“不二”。

　　2。“漸次觀”，是“初淺後深，如彼梯磴(按：“磴”爲登陟之道)”(T46.1c)。由《法華玄義》(T33.806b)之釋，即自初發心起，雖亦爲究竟圓極，但爲次第之修禅定與四谛觀之聲聞法(乳行)，十二因緣觀之緣覺法(酪行)，四弘、六波羅蜜之藏、通教菩薩行(生酥行)，別教菩薩行(熟酥行)，以至于圓教菩薩(醍醐行)之行法。或不經二乘，得就菩薩行位而論漸次觀者，亦是。若《摩诃止觀》(T46.1c)所述，即自叁歸、五戒始，翻邪向正以達叁善道。次修禅定而達色、無色定道。其次修無漏道(二乘)，以出叁界而達涅槃。繼而修慈悲，達菩薩道。最後修實相而成佛道。

　　3。“不定觀”者，《法華玄義》(T33.806c)就證道行處之不定言，以于過去佛時深種善根故，而今修諸法門，或于乳味行法，或于酪味、生酥、熟酥，以至于醍醐味之觀法，各行中皆可能由之即豁然開悟，證得無生法忍，是爲不定觀。若《摩诃止觀》言：“不定前後更互，如金剛寶置之日中”(T46.1c)，則就修行之法門不定論。所言“前後更互”即非另有法門，而是即約其前後之漸次、圓頓諸法，隨機之所宜而所行或淺或深，更互不定。

　　(二)觀門化法：四教十六觀門與叁觀

　　觀門之化法，禀教觀相契，亦有四教之十六種觀門，由之以證理，入究竟實相，即《四教義》所雲：“約四教各有四種觀門，一往即有十六種觀門。”(T46.731c)　若細分之，觀門亦“無量無邊”(T46.731c)。

　　所用之觀法者，《法華玄義》唯以十法成乘之“十法”論之。至《摩诃止觀》釋止觀之體相者，即言次第之“叁止叁觀”：

　　 巧度止有叁種：一、體真止，二、方便隨緣止，叁、息二邊分別止。……觀有叁［種］：從假入空，名“二谛觀”；從空入假，名“平等觀”；二觀爲方便道，得入中道，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名“中道第一義谛觀”。此名出《璎珞經》(T46.24a－b)。

　　 以及此叁者一即叁、叁即一，亦即“不次第止觀”的“圓頓止觀”(T46.25b)，而皆以曆十法而成乘。其亦言及藏、通、別、圓四教(各四門)之止觀。[23]及至《叁觀義》、《維摩經玄疏》，論于觀門之法，乃即以叁觀爲主軸矣。其亦大分叁觀爲二種：“別相叁觀”與“一心叁觀”。別相叁觀即從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀叁者別相，次第而修。從假入空觀又分爲“析法觀”與“體法觀”。由此，教門化法四教相應所用之觀法即爲：“一、約析法觀，開叁藏教叁乘；二、約體法觀，開通教叁乘；叁、總約析、體、別相叁觀，成別教大乘。”[24]約一心圓修叁觀之“一心叁觀”乃成圓教之一佛乘。亦即爲：叁藏教修析法從假入空觀(析空觀)；通教修體法從假入空觀(體空觀)；別教修別相叁觀(次第叁觀)；圓教則修一心叁觀。而皆以十法成乘。

　　至于觀門化儀與化法之關系，智顗雖無言及，筆者依義推之，當如下圖：

　　 化儀叁(四)觀 化法四觀

　　 (叁種止觀) (叁觀)

　　 　 1.圓頓觀 ── 圓教一心叁觀

　　觀 　 2.漸次觀 ── 別教別相叁觀(含藏教析空觀、通教體空觀)

　　門 　 3.不定觀 ── 四種觀(析空、體空、別相、一心)

　　 　 4.秘密觀 ── 四種觀)

　　四、智顗教觀思想大綱

　　綜結上述可得出智顗教觀思想有以下諸要目：

　　化儀方面：以頓、漸、不定、秘密四教爲教相大綱，而各有教、觀二門。秘密教雖凡所不宣，乃聖者能傳，亦爲教化方式之一，不可言無。教門方面，頓、漸之教複配合五味(時)說。而其四教有分別就經部與教相二方面而言之者；五時教亦有通、別之二義。觀門方面，即有：圓頓觀、漸次觀、不定觀與秘密觀(于發宿習人，得論密觀)。而秘密觀既非所宣，本文即存而不論。

　　化法方面：在教法內容上，教門分別有叁藏、通、別、圓四教；各有有、空、有空(亦有亦空)、非有非空四門，合即十六門。細分則有無量。《華嚴經》即具別、圓二教；《叁藏》但具叁藏教；《方等經》具足藏、通、別、圓四教；《摩诃般若經》具通、別、圓叁教；《法華經》但一圓教；《涅槃經》亦具藏、通、別、圓四教。不定教者，乃即就藏、通、別、圓四教論。

　　教觀相契，觀門亦約四教各有四種觀門，合有十六種觀門。細分之亦有無量。叁藏四門觀用析法從假入空觀，曆十法成叁乘；通教四門觀用體法從假入空觀，曆十法成叁乘；別教四門觀用析法、體法從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀等別相叁觀，曆十法成別教大乘；圓教四門觀則用一心叁觀，曆十法而成一佛乘。

　　由此，即可整理出智顗思想之整體大綱。而以所言四教有頓、漸、不定、秘密與叁藏、通、別、圓二種，爲區分起見，亦有承用湛然所說“化儀四教”、“化法四教”二詞之需。又，教相體系本應先舉化儀(教相大綱)、化法而後分教、觀二門，爲分類清楚，乃先劃分教、觀二門，而後分別約化儀、化法明之。即以圖示智顗天臺教相體系，即教觀思想大綱如下：