..续本文上一页二、空门，三、有空门，四、非有非空门。(T38.557b)

　　 四教之四门皆即以四句作有、空、有空(亦有亦空)、非有非空四门。又，若细分别四教，则“教门无量无边”(T46.731c)。

　　三、教、观二门

　　智顗不仅作如上之教相判释，得囊括众判教说而逾越其上，且本诸天台师承一贯重视禅修实践的传统(如慧文乃独步河北、淮南一带之禅师；慧思亦以禅修而闻名[21])，相对于当时北地佛教重禅轻讲，南朝佛教重讲轻禅的偏失，智顗特别强调解行并重、闻慧具足，因此天台教判乃双开教、观二门，相契而并运，并以教观双美之称而出于诸宗之上。

　　于所开之教、观双门者，智顗以为，亦有其闻教即入，不须修观者，或修观即成，不复须教者，但其“并是往昔善根习熟”(T33.784b)之人。至若一般，则当教、观二门相资为用：“若闻不即悟，应须修观；……若修观不悟，更须听法。……教即为观门；观即为教门。闻教而观，观教而闻，教观相资，则通入成门。”(T33.784b)是为所宜也。

　　(一)观门化仪：三种止观

　　智顗于《法华玄义》卷10上举出教相大纲为顿、渐、不定三种后，即约之复各作教、观二门之阐述，所谓：“略点教观大意，大该佛法。”(T33.806c)是以除教门外，观门亦约化仪而有顿、渐、不定之三种观。

　　《摩诃止观》言“天台传南岳三种止观：一、渐次，二、不定，三、圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。”(T46.1c)即是此处所称观门之大纲。而所以不言“秘密观”，乃以凡师既不能传秘教，则“听者因何作观”(T46.3c)？是以如同教门，秘密观亦所不论。又，基本上秘密之教(属化仪)只是就听法者之互不相知或领解各异而言，非有特殊之教法。就后一点来说，亦属不定教义。故《法华玄义》以秘密教即不定教中之“秘密不定”(T33.683c)。教门如此，依教作观之观门亦然。故湛然《弘决》疏智者言：“若修观者，发所修显法(按：指顿、渐、不定三种止观)，不发不修者(按：指不修于秘密观)。”(T46.3c)云：“密教所诠同显，则无别立修密观义，故云不修。”(T46.159b)但若“发宿习人，得论密观”(T46.3c)。湛然续释：“如修生灭而发无作，显露不定似密不定，义立密观，故云“得论”。”(T46.159b)以宿习故，不修圆教无作四谛观而得发之，有似密修其观，故得言密观。

　　详述此三种止观之文，《法华玄义》有云：“一、圆顿观……其意具在《止观》[22](按：即《摩诃止观》)云云”(T33.806b)；“如《次第禅门》说也，是名“渐次观”也”(T33.806c)。《摩诃止观》更明言：“圆顿文者，如灌顶，荆州玉泉寺所记十卷是也”；“《次第禅门》合三十卷。今之十轴，是大庄严寺法慎私记。不定文者，如《六妙门》……此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。”(T46.3a)即今《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《摩诃止观》三书。

　　三种止观之相乃“为三根性说三法门”(T46.1c)：

　　1。“圆顿观”，依《法华玄义》(T33.806b)，乃不历次第，从初发心即观究竟实相，开佛知见。即《摩诃止观》所云：“圆顿初后不二，如通者腾空”(T46.1c)。自“初”至“后”，皆直观究竟实相而始终“不二”。

　　2。“渐次观”，是“初浅后深，如彼梯磴(按：“磴”为登陟之道)”(T46.1c)。由《法华玄义》(T33.806b)之释，即自初发心起，虽亦为究竟圆极，但为次第之修禅定与四谛观之声闻法(乳行)，十二因缘观之缘觉法(酪行)，四弘、六波罗蜜之藏、通教菩萨行(生酥行)，别教菩萨行(熟酥行)，以至于圆教菩萨(醍醐行)之行法。或不经二乘，得就菩萨行位而论渐次观者，亦是。若《摩诃止观》(T46.1c)所述，即自三归、五戒始，翻邪向正以达三善道。次修禅定而达色、无色定道。其次修无漏道(二乘)，以出三界而达涅槃。继而修慈悲，达菩萨道。最后修实相而成佛道。

　　3。“不定观”者，《法华玄义》(T33.806c)就证道行处之不定言，以于过去佛时深种善根故，而今修诸法门，或于乳味行法，或于酪味、生酥、熟酥，以至于醍醐味之观法，各行中皆可能由之即豁然开悟，证得无生法忍，是为不定观。若《摩诃止观》言：“不定前后更互，如金刚宝置之日中”(T46.1c)，则就修行之法门不定论。所言“前后更互”即非另有法门，而是即约其前后之渐次、圆顿诸法，随机之所宜而所行或浅或深，更互不定。

　　(二)观门化法：四教十六观门与三观

　　观门之化法，禀教观相契，亦有四教之十六种观门，由之以证理，入究竟实相，即《四教义》所云：“约四教各有四种观门，一往即有十六种观门。”(T46.731c)　若细分之，观门亦“无量无边”(T46.731c)。

　　所用之观法者，《法华玄义》唯以十法成乘之“十法”论之。至《摩诃止观》释止观之体相者，即言次第之“三止三观”：

　　 巧度止有三种：一、体真止，二、方便随缘止，三、息二边分别止。……观有三［种］：从假入空，名“二谛观”；从空入假，名“平等观”；二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名“中道第一义谛观”。此名出《璎珞经》(T46.24a－b)。

　　 以及此三者一即三、三即一，亦即“不次第止观”的“圆顿止观”(T46.25b)，而皆以历十法而成乘。其亦言及藏、通、别、圆四教(各四门)之止观。[23]及至《三观义》、《维摩经玄疏》，论于观门之法，乃即以三观为主轴矣。其亦大分三观为二种：“别相三观”与“一心三观”。别相三观即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观三者别相，次第而修。从假入空观又分为“析法观”与“体法观”。由此，教门化法四教相应所用之观法即为：“一、约析法观，开三藏教三乘；二、约体法观，开通教三乘；三、总约析、体、别相三观，成别教大乘。”[24]约一心圆修三观之“一心三观”乃成圆教之一佛乘。亦即为：三藏教修析法从假入空观(析空观)；通教修体法从假入空观(体空观)；别教修别相三观(次第三观)；圆教则修一心三观。而皆以十法成乘。

　　至于观门化仪与化法之关系，智顗虽无言及，笔者依义推之，当如下图：

　　 化仪三(四)观 化法四观

　　 (三种止观) (三观)

　　 　 1.圆顿观 ── 圆教一心三观

　　观 　 2.渐次观 ── 别教别相三观(含藏教析空观、通教体空观)

　　门 　 3.不定观 ── 四种观(析空、体空、别相、一心)

　　 　 4.秘密观 ── 四种观)

　　四、智顗教观思想大纲

　　综结上述可得出智顗教观思想有以下诸要目：

　　化仪方面：以顿、渐、不定、秘密四教为教相大纲，而各有教、观二门。秘密教虽凡所不宣，乃圣者能传，亦为教化方式之一，不可言无。教门方面，顿、渐之教复配合五味(时)说。而其四教有分别就经部与教相二方面而言之者；五时教亦有通、别之二义。观门方面，即有：圆顿观、渐次观、不定观与秘密观(于发宿习人，得论密观)。而秘密观既非所宣，本文即存而不论。

　　化法方面：在教法内容上，教门分别有三藏、通、别、圆四教；各有有、空、有空(亦有亦空)、非有非空四门，合即十六门。细分则有无量。《华严经》即具别、圆二教；《三藏》但具三藏教；《方等经》具足藏、通、别、圆四教；《摩诃般若经》具通、别、圆三教；《法华经》但一圆教；《涅槃经》亦具藏、通、别、圆四教。不定教者，乃即就藏、通、别、圆四教论。

　　教观相契，观门亦约四教各有四种观门，合有十六种观门。细分之亦有无量。三藏四门观用析法从假入空观，历十法成三乘；通教四门观用体法从假入空观，历十法成三乘；别教四门观用析法、体法从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观等别相三观，历十法成别教大乘；圆教四门观则用一心三观，历十法而成一佛乘。

　　由此，即可整理出智顗思想之整体大纲。而以所言四教有顿、渐、不定、秘密与三藏、通、别、圆二种，为区分起见，亦有承用湛然所说“化仪四教”、“化法四教”二词之需。又，教相体系本应先举化仪(教相大纲)、化法而后分教、观二门，为分类清楚，乃先划分教、观二门，而后分别约化仪、化法明之。即以图示智顗天台教相体系，即教观思想大纲如下：