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　　《方等經》(含《淨名經》)

　　4.熟酥味

　　《大品般若經》

　　5.醍醐味

　　《法華經》

　　3.不定(顯露不定)教

　　4.秘密(秘密不定)教

　　智顗如是列五味經教次第之經文根據，湛然《釋簽》有明確之注疏：

　　 言次第者，《華嚴》初雲：“于菩提道場始成正覺。”在初明矣。

　　 諸部小乘雖雲初成，自是小機見爲初耳。據〈信解品〉(按：《法華經》)脫妙著粗，故知居次。

　　 《大集》(按：屬《方等經》)雲：“如來成道始十六年。”故知《方等》在鹿苑後。

　　 《仁王》(按：《仁王般若經》)雲：“如來成道二十九年，已爲我說《摩诃般若》。”故知《般若》在 《方等》後。亦知《仁王》在《大品》後。

　　 《法華》雲“四十余年”；《大經》(按：《大般涅槃經》)雲“臨滅度時”。

　　 當知次第有所據也。(T33.959a)

　　 《華嚴經》列初時教是依其經言佛陀始成正覺時所說。小乘叁藏諸部雖稱是最初所成，但此僅是由于小乘之根機者未能受初時《華嚴》之教故，乃以隨後之叁藏教爲初時教。此依《法華經》〈信解品〉“脫璎珞細軟上服、嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣”(T9.17a)的譬喻，以妙服譬《華嚴》教，粗衣喻叁藏教，證佛于《華嚴》初時教後，次即說叁藏教，是爲第二時教。其後依各經言如來于成道後十六年、二十九年、四十余年及臨滅度時，各說了《大集經》(《方等經》類)、《摩诃般若波羅蜜經》、《法華經》與《大般涅槃經》，即得出諸經之前後時序。

　　至《維摩經玄疏》(T38.562a)時，智顗仍用《涅槃經》五味說，但不同于《法華玄義》的是，此時智顗已不複取頓、漸二教對比于五味，而另以《涅槃經》之“雪山有草，名爲忍辱，牛若食者，則出醍醐”(T12.770b)一句對頓教《華嚴經》；從乳至醍醐的五味說則唯于漸教中分。此點反而與原來南北教判所說者相同。而于五味與諸經典之比對中，乃于叁藏教複將所說戒、定、慧叁學開爲二：初門說事法之戒、定教，是爲乳味；後說“生滅四谛”之慧教，爲酪味。以下之《方等經》爲生酥；《摩诃般若經》爲熟酥；《法華》、《涅槃》爲醍醐，則與前同。先言《華嚴經》爲乳味教，此複以醍醐味說之者，緣如《法華玄義》卷10上所說，乃以《華嚴經》爲佛初時說，故爲乳(從牛初出爲乳)；又以所說爲頓教(示究竟義)故而爲醍醐(即最精純究竟之味)。即是：“叁教分別，即名頓教，亦即醍醐；五味分別，即名乳教”、“頓教在初，亦名醍醐，亦名爲乳”(T33.807b)。如是，言《華嚴》爲乳味則彰其時序義；言其爲醍醐味則顯濃淡─教之深淺義。此天臺教判與南北地五時說辨次第之不同。

　　又，于諸經所說內容之釋義，天臺亦與南北諸家有別。如前述，智顗將經典教義內容區分爲藏、通、別、圓四教。依四谛理來言其所說教理，則藏教是言生滅四谛；通教言無生(無生滅)四谛；別教言無量四谛；圓教則說無作四谛。由此，《維摩經玄疏》(T38.562a－b)之言以上頓、漸諸經所說之教相者，乃爲：《華嚴》爲頓教(即圓教)而兼開別教方便，但未能同《法華經》之“叁乘同得開佛知見”與明本迹。漸教五味之叁藏教明生滅四谛；《方等》說無生、無量、無作四谛，對破小乘之生滅四谛；《摩诃般若》說無生四谛，無量四谛之宣說菩薩曆劫修行，與無作四谛之會小乘法皆爲大乘；《法華》說一實無作四谛，爲諸聲聞開佛知見，悉受記別；《涅槃經》亦說一實無作四谛即叁種佛性，令諸聲聞見于佛性。如此，五味之解義亦與余家之諸教判不同。圖示《維摩經玄疏》所說即爲：　

　　以上明“頓漸五時”。其次“不定教”者，天臺亦不同于舊解之偏方不定說。舊說以《勝鬘經》、《金光明經》、《楞伽經》、《央掘魔羅經》等非頓非漸之另類經典爲“偏方不定教”，智顗乃非別取一類經部，而是但就五味教內，以利根之人不同，于教教悉皆可能由之即悟見佛性實相之理，是爲不定義。

　　若智顗新立之“秘密教”，如佛初于鹿苑轉四谛*輪時，顯露教…

《天臺智顗教觀思想體系(林志欽)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…