..续本文上一页慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，[49]大悲咒也因此风行。这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《毗尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。
《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则：
1、录自《湘山野录》者：宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。[50]
2、编者周克复自获者：明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰：「今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华经》六部，方可消灭罪愆也。」[51]
地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对於用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以「自书此经，或教人书」，「自读此经，或教人读」，[52]来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。可是由於有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。[53]直到现代的中国大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。
在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题「妙法莲华经」五字为修行方法的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经」的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实：
1 宋徵士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，「绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。」 [54]
2 明释传灯，少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，手书「妙法莲华经」五字，复高唱经题者再，泊然而寂。[55]
3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业：「癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。」[56]
由於经题即含全经经义，故唱经题，便等於称赞整部的《法华经》。
《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下：
1 五代周齐州开元寺释义楚，「七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。[57]
2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜，「礼《法华经》一字一拜者三过。」[58]
一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人於 1960 年从军中退役再度出家後，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门：每拜一字即口宣经题：「南无妙法莲华经」，同时另念一句「南无法华会上佛菩萨」。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。
《法华经》另一最大特色，是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的；要求，任何人在任何时地，都可修行。
〈普门品〉云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又云：「诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以菩萨。」又云：「称其名故，即得解脱。」[59]不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观音菩萨修行法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。
清初顺治己亥(西元 1659 年)周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，[60]从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲〉的影响也有一部份则是属於〈白衣大士神咒〉的灵验。关於观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇〈观世音菩萨〉，已在今日佛教界流传数十年。
六、结论
《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗传有《梵网菩萨戒义疏》；[61]定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。
在普遍的弘布方面，由於《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随著《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由於信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。
学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚□，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。
在对於一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是「一称南无佛，皆已成佛道」，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助於阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。
关键词 1.《法华经》 2.《法华经》修行法 3.《安乐行义》4.《法华三昧忏仪》 5. 受持读诵
[1]天台宗三祖慧思依《法华经》撰《安乐行义》，四祖智顗依《法华经》撰《法华玄义》及《法华文句》。
[2]收於大正三十四册。
[3]《续高僧传》卷四，大正五○，页 446 下。
[4]收於大正三十四册。
[5] A、《法华经持验记》卷上， 续藏一三四，页461上。B、收於大正九，页 1 中 及下。
[6]宋高僧传卷五；大正五○，页 737 上 及 中 。
[7]《法华经》〈提婆达多品〉。大正九，页 35 中
[8]《法华经》〈药王菩萨本事品〉。大正九，页54中。
[9]〈如来寿量品〉云：「我等当信受佛语，如是三白已，复言唯愿说之，我等当信受佛语。」大正九，页 42 中。
[10]〈安乐行品〉，大正九，页 37 上 及 中 。
[11]〈安乐行品〉，大正九，页 37 中 。
[12]东初出版社，民国 82 年 6 月初版。
[13]〈普贤菩萨劝发品〉有云：「欲修学是法华经，於三七目中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前。」大正九，页 61 中。
[14]大正九，页 47 上。
[15]大正九，页 31 中。
[16]大正九，页 61 中。
[17]大正九，页 37 中
[18]大正四六，页 697 下 至页 702 下。
[19]大正四六，页 949 中 至页 955 下。
[20]大正四六，页 700 上。
[21]大正四六，页 700 上 至 中。
[22]大正四六，页 700 中。
[23]《法华经持验记》卷上， 续一三四，页457下。
[24]大正九，页 61 中 及 下。
[25]大正四六，页 700 中。
[26]大正四六，页 952 上 至页 953 中。
[27]大正九，页 55 上。
[28]大正九，页 56 中。
[29]大正九，页 60 中。
[30]大正四六，页 949 下。
[31]大正四六，页 949 下。
[32]大正九，页 394 上。
[33]大正四六，页 954 上。
[34]大正三九，页 155下：「初作法，二取相，三无生。行者应知，三种忏法，无生是主，二为助缘」。
[35]大正四六，页 11 上 至页 15 中。
[36]大正五十一。
[37]续藏一三四。
[38]续藏一三四。
[39]大正四六，页 953 中。
[40]大正九，页 61 下。
[41]大正九，页 53 中。
[42]大正九，页 53 下。
[43]〈劝持品〉中曾二度说到「不惜身命」的经文： 1、「持说书写，种种供养，不惜身命。」(大正九，页36 上)2 、「为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道。」(大正九，页 36 下)。
[44]大正九，页36下。
[45]卍续藏一三四，页 469 上(《法华经持验记》卷下)。
[46]卍续藏一三四，页 471 上。
[47] A、《大方等陀罗尼经》四卷，北凉沙门法众译，收於大正二十一。B、《方等三昧行法》一卷，智顗说、灌顶记，收於大正四十六。
[48]大正四六，943 下 至 944 上。
[49]收於大正二十一，《大悲忏》尚未入藏。
[50]卍续藏一三四，页 471 上。
[51]卍续藏一三四，页 476 下。
[52]大正一三，页 783 上 及 中。
[53]参考拙著《明末中国佛教の研究》 页 56 及页 57，1975 年东京山喜房佛书林发行。
[54]卍续藏一三四，页 471。
[55]卍续藏一三四，页 474 上 、 下。
[56]卍续藏一三四，页 474 下。
[57]卍续藏一三四，页 468 下。
[58]卍续藏一三四，页 470 下。
[59]大正九，页 56 下。
[60]卍续藏一三四。
[61]大正四○；中华佛学研究所於民国82年 3月，有研究生赖姿蓉通过毕业论文《菩萨戒义疏之研究》。
《中国佛教以《法华经》为基础的修行方法(圣严法师)》全文阅读结束。