..續本文上一頁位(外凡)、〈2〉十信位(內凡)、〈3〉十住位 ( 聖初，習種性 )、〈4〉十行(性種性)、〈5〉十回向(道種性)、〈6〉十地(聖種性)、〈7〉等覺(因位末，等覺性)、〈8〉妙覺(果位，妙覺性 )。
依「名字即」所成，如實修習，身能恭敬禮拜，口能讀誦講說，意能分別觀察，深觀叁谛，言行相應。《摩诃止觀》卷六 :「觀名佛知，止名佛見，于念念中，止觀現前，即是衆生開佛知見。」智者大師依此觀行的體證與《法華經》「分別功德品」所明示，立五品弟子位 23 :
(1) 隨喜品 : 此觀成就，聞「心佛及衆生、是叁無差別」實相法，而起隨喜心，念念皆與波羅蜜相應。內以叁觀，觀叁谛境，外以五悔，勤加精進。
(2) 讀誦品 : 讀誦扶助，此觀轉明；內則勤修理觀，外則受持讀誦經典，增加慧力，以助觀解，如油膏增益火勢。如說 : 「古教熏心，道芽增長。」
(3) 說法品 : 如行而說，資心轉明；爲他人說正法，內觀轉強，導利他人，化功歸己，心倍勝前。如《維摩诘經》所說 :「隨說法淨，則智慧淨。」
(4) 兼行六度品 : 兼行六度，功德轉深；理觀正事稍明，兼行布施等六度，事行雖少，以般若波羅蜜方便力回向故，得無量功德力，所以倍增觀心。
(5) 正行六度品 : 具行六度，事理無減；圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，複能正行六度，事理具足，而自行化他，觀心轉勝。
觀行即佛，因爲聞知圓理而起圓修隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，而得圓教八個行位的開始；由于還屬于外凡無解位 ( 五住煩惱伏而未斷 )，尚未達到有解的師位，所以名爲五品弟子位。
《法華玄義》:「于諸過去佛，若有聞一句…。深信隨喜，觀行即也。」深信法性，隨順法性，不離法性，修持佛法，圓伏五住煩惱 ( 見惑一，名見一切處住地；思惑叁，名欲愛、色愛、無色愛住地；無明住地一 )，此心起時即空即假即中，隨心起念止觀具足，成觀行相應佛。
《摩诃止觀》: 「觀行即是者，…必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。」觀行即佛，依名字即而又更進一步，不只是了解佛法的名義，而且能如理觀察，觀心修行，在如實修行中，真正的體證諸法實相。所以必須隨時觀心分明，能觀的智慧與所觀的理境相應，言行一致，念念相應，就是能修觀行的佛。《大乘義章》卷十四說 :「如說能行，如行能說，名真實行。」「如說能行」就是法隨法行，不是但有言說，如說即當如所顯示，才名能行。例如，菩薩如說布施，即當叁輪體空。經上說菩薩「如行能說」，有四種利益24 : (1) 口中常出蓮花香，(2) 語業清淨，言無錯謬，(3) 一切世間所共信受，(4) 攝受諸佛圓滿音聲。
六即佛頌，第叁頌「觀行即佛」 :
「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」
「念念照常理」闡明觀照的功行，是念念觀照不生不滅的法身理性 ( 佛性 )。「常」是不變，是畢竟空，常理就是中道，也就是實相，我們這念心就是中道實相。「幻塵」是夢、幻、泡、影，虛妄不實的境界，起觀行來說就是五住地煩惱。當心念觀照常理時，虛幻的五住塵緣便漸息滅。「諸法性」是假有、真空二邊法性，修假觀、修空觀，遍觀一切法，法法皆空，不住假有，也不住真空，而是住在「常理」當中，非假非真便是中道第一義谛。緣生性空，空即是假，假空不二就是中道；中道實相可立一切假有，也可以起一切真空。真空(真谛)泯一切法(離一切執)，假有(俗谛)立一切法(宛然而有)，中道(中谛) 統一切法(真俗理體)。所以中道實相是叁谛圓融無礙，即空、即假、即中，舉一即叁，叁而常一。
「圓教」五品弟子位相當于「別教」的十信位，但是別教的十信位，僅降伏五住中前四住地的見思二惑，而圓教的觀行即位，能圓伏前四見思二惑和第五無明住地的根本煩惱，雖然還沒有完全斷除五住煩惱，比起別教的十信位，仍來得殊勝。
智者大師臨終前，弟子問證入果位，大師回答說：「吾不領衆，必淨六根，爲他損己，只是五品位耳。」25 智者大師說，如果不講經說法、領衆修行，而專注在自己的修行上，成就會更高，可達「六根清淨」的果位，由于爲他損己，只達「觀行即」五品弟子位。「爲他損己」所行是「不爲自己求安樂，但願衆生得離苦」的菩薩利他大悲大行，讓我們非常的感動和欽佩。「六根清淨」就是下述圓教「相似即」十信位。
〈四〉相似即佛(又作相似佛)
指身心世界，一切悉皆清淨，已經六根清淨，快要從凡位進入聖位。
《四教義》、《法華玄義》都說 : 得六根清淨，就是相似即。
圓教相似即位，若依《璎珞經》所說輪王是鐵輪位，依菩薩五十二位，是十信位(十住是銅輪，十行是銀輪，十回向是金輪，十地是琉璃輪，等覺是摩尼輪)，「十信」是菩薩五十二位中最初十位，爲成就正信，而修的十種心：「信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。」依《仁王般若經》是十善大心，也就是如《法華經》所說眼耳鼻舌身意六根清淨。
六根互用，自在無礙名爲通，入佛境界名爲利，六根清淨也稱爲六根通利。因爲通利，所以智慧明了，將要開示悟入佛之知見 ( 慧思大師說 : 開佛知見是十住位，示佛知見是十行位，悟佛知見是十回向位，入佛知見是十地位和等覺位)。六根清淨，也稱爲內外功德莊嚴；五根清淨，名外莊嚴，意根清淨，名內莊嚴。如《法華經》「法師功德品」所說，依受持、讀誦、解說、書寫經典的功德，莊嚴六根，使得清淨，六根各當得八百至千二百種殊勝的功德。
圓教十信內凡位，初信斷叁界的見惑(依圓教，伏見是五品弟子位，破見是六根清淨位)，相當于藏教初果(須陀洹果)，通教八人地、見地，別教初住。次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住相當。八信、九信斷塵沙惑，十信伏無明惑。叁界苦集斷盡無余，如《仁王般若經》所說 : 「十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。」
《摩诃止觀》: 「相似即是菩提者，以其逾觀逾明逾止逾寂，如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生産業不相違背，所有思想籌量皆是先佛經中所說。」
「相似即」就是通過「觀行即」五品次第的止觀修習，心愈來愈明淨，也愈來愈寂靜，與真如實相的境界愈來愈相似。譬如射箭久經練習，所射離靶心愈來愈近，這就稱爲相似的中道觀慧。到這個相似階段，衆生所作世間各種利生事業，都和清淨無礙的法界不相違背。所有的心思、見解、計劃也都和佛法相應，沒有一個心念、意境和佛法相違，無不和先佛經典「古仙人道」所說契合。
六即佛頌，第四頌「相似即佛」 :
「四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。」
修觀行相應就破四住的煩惱「四住雖先落」，四住是見思二惑，見爲一住，思爲叁住，我執先斷，法執後斷。「六塵未盡空」六塵境界還沒有完全空掉，所以法執未忘，因爲執著法塵，所以「眼中猶有翳」視覺産生錯亂，觀行的智慧眼有了障礙，本來是畢竟空寂的虛空，卻出現一些幻像，「空裏見花紅」執著這些幻像，認爲是實在的境界，如同了解五蘊和合身是空無自性(人無我)，但卻執著五蘊法是實有的。
當年智者大師問他的師父慧思大師26：「所證是十地耶？」慧思大師說：「吾一生望入銅輪，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳。」
慧思大師一生的修行，原可證入銅輪位(相當于圓教的十住位)，但是爲了領徒修行，以弘法利生的大慈大悲「損己益他」，得證鐵輪位(相當于圓教的六根清淨位，也是圓教的十信內凡位)。慧思大師與智者大師，師徒兩位都謙虛的把自己定位在凡夫 ( 智者大師證入五品弟子外凡位 )，對自己因領衆修行，而未得入聖位無怨無悔，他們的菩薩大行，爲佛法、爲衆生的付出，樹立了後人修學的榜樣。
〈五〉分證即佛 (又作分證佛、分真佛)
從初住起，位位破一分無明，證叁德，至等覺共經曆四十一位。
《四教義》:「成四十一地，即是分證真實即。」此處稱「分證即」爲「分證真實即」，如同智者大師另于《維摩經玄疏》中說：「分證真實即者，從初發心得無生忍，至金剛頂四十一地，皆名分證。」27，包含了初發心住至等覺共四十一位，雖然位位由淺入深，但都是真如實相的一分，同攝于「分證即」位。
「四十一地」就是圓滿十住(初發心住、治地、修行、生貴、方便具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂住)、十行(歡喜行、饒益、無恚恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、真實行)、十回向(救護一切衆生離衆生相回向、不壞、等一切佛、至一切、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切衆生、如相、無縛無著解脫、法界無量回向)等叁階叁十位勝解行地(還沒有現證法性，是以諸勝解來修行)。這叁階位，印順導師依《璎珞經》指出 28：「十住」著重于空性勝解的修習成就，安住勝義；「十行」著重在觀即空的假名有，以大悲心利益衆生；「十回向」著重在空假平等的觀慧。此外菩薩在因地中，現證法性，依法性生出種種無漏功德，再加上十地進階(極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地)，分證無上菩提，到了一生補處的等覺位(例如彌勒菩薩)，都可稱爲分證即佛。
《法華玄義》:「安住實智中，分證即也。」圓教的初住位，與別教的初地齊，斷一分無明，見一分佛性，「住」是安住叁德涅槃。「初發心住」發時，叁種心發 :
一、…
《天臺圓教「六即佛」淺說(王家軒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…