..續本文上一頁正因佛性，理心開發(中觀)，住實相法身中道第一義，成法身德；

　　二、了因佛性，慧心開發(空觀)，住摩诃般若畢竟空，成般若德；

　　叁、緣因佛性，善心開發(假觀)，住不可思議解脫首楞嚴定，成解脫德。總而言之，就是安住叁德一切佛法。《華嚴經》卷八 29 說 :「初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」

　　《摩诃止觀》: 「分真即者，因相似觀力入銅輪位。初破無明見佛性，開寶藏顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著，如從初日至十四日，月光垂圓暗垂盡。」分真即就是分證即，經由鐵輪位的觀力入銅輪位。前述相似即十信位，但伏無明惑而未斷，現在是真正開始破無明，本性全體洞開，證見佛性，所以說開發出寶藏，開發出所有的功德寶藏，顯示真如理體，這叫作發心住(十住位 的初住位)，是《楞嚴經》卷八 30 說的「心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。」修滿十信心的衆生，發起十心妙用，由此十心和真心本具的十心，互相涉入，十心即一心，一心即十心，本無二體，圓成一心。十住位的菩薩，修行已快到佛果位，現在只是暫時住在這十位上。

　　四十一品層層勝進，無明斷盡，稱爲等覺。這時無明已非常微薄，「智慧轉著」是菩薩最後心的金剛喻定，金剛喻定是無間道，起如金剛的智慧，能斷無明住地；得菩提智是解脫道，斷盡無明住地，妙覺菩提智現前。智者大師在此以《涅槃經》「空中月」的譬喻31，說明十住的初發心住到等覺位：如從初一到十四的月光，無明惑一品一品斷除，法性理體逐漸彰顯，月亮就將圓滿，邊緣上的黑暗也快消失殆盡。

　　六即佛頌，第五頌「分證即佛」:

　　「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。」

　　于十信後心，以中道觀智，破一品無明，證一分叁德，就入圓教初住位，初見法身。雖然只初破一品無明，但已能分身百界作佛，八相成道，現轉*輪，遊戲神通，化度有情。行滿法師《六即義》32 說 : 「證初住，斷一品無明，能八相成道，從真起應，百佛世界，教化衆生。」

　　「湛然一切通」一切都通達無礙，六塵境界不再是障礙，破法執，證法空，而觀空不著空，觀假不著假，觀中不著中，當下這念心清清楚楚，心佛衆生叁無差別，煩惱菩提、生死涅槃，平等平等。如《楞嚴經》文殊菩薩的偈頌33 :「見聞如幻翳，叁界若空花，聞複翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。」徹悟正報依報皆如幻如化，回光返照，本覺理體圓融清淨，空覺極圓，寂滅現前，心光常照，體遍虛空。雖然已經通達無礙，但還有四十一品無明未除盡， 好像月光還被烏雲遮蔽，朦胧不清。

　　〈六〉究竟即佛(又作究竟佛)

　　是佛果的圓滿，真正的成佛，證得無上正等正覺。

　　《四教義》:「證妙覺果，即是究竟即。」

　　從等覺，再破最後一分無明，無明惑盡，徹證本具的真如佛性，得菩提智，就從菩薩地而進登妙覺地，入妙覺位而成佛，名爲究竟的覺者。前述分證即佛中，雖然也一分分漸證真如實相，可是未到至極，等到此時才覺智究竟圓滿，福德究竟圓滿，悲智相應而妙覺圓證。

　　《法華玄義》:「唯佛與佛，究盡實相，究竟即也。」

　　《法華經》說 :「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」凡夫不知賢聖境界；聲聞、緣覺不知菩薩境界；菩薩初地自覺，也不知二地，直到等覺，前者不知後者覺悟的境界。只有佛陀能圓滿通達，究竟無礙。如《金剛經》所說，只有佛陀具全「五眼」；我們有肉眼，天人有天眼，約智慧的能見說，聲聞有慧眼，菩薩有法眼，唯佛與佛能見的不共境是佛眼。又如《涅槃經》說十地菩薩只見其終，不見其始，諸佛世尊見始也見終。一切衆生和十二因緣共行而不知，不知故無有始終，所以流轉生死；菩薩只見其終，而不見其始；諸佛世尊見始也見終，究竟知無始終，不但唯佛能見所斷的終品無明，也唯佛能見最後真如。

　　菩薩依二種如來功德力，能究盡諸法實相 :

　　(一) 依他佛功德力，即念十方諸佛所修功德之力，爲諸佛所加被護持。

　　(二) 依自所修佛功德力，即菩薩四十一位所修功德之力，與佛心吻合。

　　《摩诃止觀》: 「究竟即菩提者，等覺一轉，入于妙覺。智光圓滿，不複可增，名菩提果；大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通，過荼無道可說，故名究竟菩提。」《六即義》: 「四十二位，究竟圓極，初阿後荼，無字可說，智斷具足，如十五日月，月光圓滿。」等覺一轉，入于妙覺，智光如月光的張力圓滿，無可再增，是究竟大覺果位，證無住大般涅槃，更無可斷可證，爲果上之果。等覺位還不知道最後的境界，只有佛能通達。四十二位，如《般若經》、《華嚴經》所說四十二字般若波羅蜜門34，智顗大師《四教義》35 說 : 「南嶽師解雲 : 此是諸佛之密語，表四十二心之位。」慧思大師將其對應于從「分證即」到「究竟即」圓頓教的四十二位 : 圓教菩薩從「阿」字初發心，得諸法實相，具一切佛法；中間四十字對應直到等覺位；最後「荼」字當于妙覺位，窮一切諸法源底。初阿後荼，過後更無多字，也無道可說，智斷圓滿，清淨法身顯現，居佛果所得不共的常寂光淨土，名爲究竟菩提。

　　六即佛頌，第六頌「究竟即佛」 :

　　「從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。」

　　從理即至分證即的五位，雖然業惑苦叁障逐漸爲「加行、根本、後得」叁智所解脫，但是，叁德的真如覺體，還被妄心所染。直到現在的究竟位，從等覺位再破一品無明，即無始本起無明(生相無明)，則四十二品全破，反妄歸真，圓證叁德，證入究竟即佛的妙覺位。然而所證的真，並非新得，這只是還複其本具的真如佛性；圓滿無上正等正覺，平等法界，是在聖不增，在凡不減，所以說實無一新法可得。到此才徹悟如《中論》「不縛亦不解」36 的譬喻，如求系縛了不可得，又更求什麼解脫；本來就沒有被繩索捆綁，也就沒有需要解開的系縛。又如荊溪湛然大師《始終心要》說：「真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。」佛是覺悟的衆生，衆生是迷中的佛，衆生因無明妄想，無法證悟；如能反妄歸真，真如實相中，本無分別心，衆生、佛都是假名的安立，諸法當體平等，無自他的差別相，無衆生相，無佛相，也沒有任何相。

　　四、六即佛與五菩提

　　五種菩提是從初發心，隨順趣入菩提的進修，到成佛的曆程。印順導師在《印度佛教思想史》37 指出，《大智度論》解說《般若經》的「五種菩提」爲 : 發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。天臺宗的「六即佛」，就是依此(再加「理即佛」)而成立的。

　　智者大師引五菩提確證「即」義，《摩诃止觀》卷一說 : 「發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。」

　　以下依圓位來對照「六即佛」與「五菩提」。

　　「發心對名字」: 凡夫于生死中，初發菩提心，上求佛道、下化衆生，名爲發心菩提。勝解佛性本具而發心，就是對照「名字即」位。

　　「伏心對觀行」: 既已發心，就依本願去修行，從六度的觀行中，漸漸降伏煩惱，漸與空性相應，名爲伏心菩提。就是對照「觀行即」位。

　　「明心對相似」: 粗煩惱折伏後，進而實修止觀，斷一切煩惱，通達性空離相，名爲明心菩提。證悟明心見性，就是對照「相似即」位。

　　「出到對分真」: 莊嚴佛土，成熟衆生，漸漸的出離一分無明，證到一分正覺，名爲出到菩提。就是對照「分證即」位。

　　「無上對究竟」: 斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，圓滿證得究竟的無上正等菩提。無上菩提就是對照「究竟即」位。

　　結語

　　六即佛義，簡單的說，「六而常即」即即皆佛，使我們明白一切衆生即身是佛，而于無上菩提不生退屈心；雖然佛性本具，如不依「即而常六」次第修行，轉迷成悟，就還是衆生。太虛大師贊說「六即」爲天臺宗的優點38 :「說即而常六，故理雖平等，而染淨的分位不濫；說六而常即，故雖有行位次第，而理實始終一貫。」

　　普潤大師「六即佛頌」引言說 :「癡禅任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈，由是天臺智者祖師，明六即佛，破二種見。」

　　(一) 破除六、即的誤解。明「即」字，說明一切凡聖，生佛體同，不生退屈。明「六」字，雖知全體是迷悟因果，但是事相不一，免生增上慢心。

　　(二) 革除文字、暗禅二種修行的弊病。文字法師 ( 誦文法師 )，內無觀解，信心不足，執于名相，只是口說辯論，而不實修，以爲佛道高不可攀，針對此種狂慧過失，說全體即是。暗證禅師 ( 事相禅師 ) ，不明法義，不依次第修行，只重修禅，認爲即心是佛，不尊聖賢，因而起增上慢，爲救這種癡禅病，所以明示有六階位。

　　印順導師在《談入世與佛學》說 :「從理解以引導修證，從修證中去理解佛法」，佛學是知識與經驗的結合。又在《佛法概論》指出 : 「佛法以智慧爲本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見于實際生活，這是不合佛法常道的。」衆生的「本覺」妙圓明心(理即)，發起背塵合覺的「始覺」菩提心 (名字即) ，從淺的解悟到深的證悟，在實際生活修行中，次第覺悟自心( 觀行即、相似即、分證即)，最後達到究竟圓滿「覺心源」(覺到自心的源底 ) 的究竟覺 (究竟即妙覺位 )，叁覺圓滿就是佛。

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　　01. 智者大師《摩诃止觀》卷 1 (下) ( 大正46，CBETA 中華電子佛典 10b07 ) 。

　　02. 智者大師《觀音玄義》卷上 ( 大正34，CBETA 中華電子佛典878b26 )。

　　03.《大般涅槃經》卷28「師子吼菩薩品」 ( 大正12，CBETA 中華電子佛典 )。

　　04. 印順導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」2000年10月新版p. 256 ~ p. 260。

　　05. 智者大師《摩诃止觀》卷9 (下) ( 大正46，CBETA 中華電子佛典 125c01 ) 。

　　06. 智者大師《法華玄義》卷10 (上) ( 大正33，CBETA 中華電子佛典 801c01 ) 。

　　07.《大方等如來藏經》( 大正16，CBETA 中華電子佛典457b23 ~ 459a26 )。

　　08. 智者大師《法華玄義》卷2 (上) ( 大正33，CBETA 中華電子佛典 693b02 ) 。

　　09. 智旭法師《教觀綱宗》( 大正46，CBETA 中華電子佛典938c08 ~ 941c15 )。

　　10. 智旭法師《教觀綱宗》( 大正46，CBETA 中華電子佛典941a23 )。

　　11. 聖嚴法師《天臺心鑰─教觀綱宗貫注》p. 291，收錄在「法鼓全集」。

　　12. 智者大師《觀無量壽佛經疏》( 大正37，CBETA 中華電子佛典186c18 )。

　　13. 智者大師《四教義》卷 11 ( 大正46，CBETA 中華電子佛典760a19 )。

　　14. 智者大師《法華玄義》卷1上 ( 大正33，CBETA 中華電子佛典685c07 )。

　　15. 智者大師《摩诃止觀》卷 1 (下) ( 大正46，CBETA 中華電子佛典 10b07 ) 。

　　16.《大方廣寶箧經》卷2 ( 大正14，CBETA 中華電子佛典472c13 )。

　　17. 印順導師《學佛叁要》收錄在《妙雲集》下編之二，2000年10月新版 p. 168。

　　18.《大方廣佛華嚴經》卷43「離世間品」( 大正 9，CBETA 中華電子佛典668b13 )。

　　19. 普潤大師 編《翻譯名義集》卷7 ( 大正54，CBETA 中華電子佛典1177b12 ~ c16 )。

　　20.《楞嚴經》卷3 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典119b03 )。

　　21.《阿彌陀經要解便蒙鈔》卷上 ( 卍新纂續藏 22，CBETA 中華電子佛典822a16 )。

　　22.《靈峰蕅益大師宗論》卷10「詩偈」( 嘉興大藏經 36，CBETA 中華電子佛典 )。

　　23. 智者大師《摩诃止觀》卷 6 (上) ( 大正46，CBETA 中華電子佛典84b24 ) 。

　　谛觀法師《天臺四教儀》( 大正46，CBETA 中華電子佛典774c13 )。

　　24.《大寶積經》卷59 ( 大正11，CBETA 中華電子佛典342a19 )。

　　25. 灌頂法師《隋天臺智者大師別傳》( 大正50，CBETA 中華電子佛典191a24 )。

　　26.《佛祖統紀》卷6 ( 大正49，CBETA 中華電子佛典179a05 )。

　　27. 智者大師《維摩經玄疏》卷1 ( 大正38，CBETA 中華電子佛典519c07 )。

　　28. 印順導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」2000年10月新版p. 390。

　　29.《大方廣佛華嚴經》卷8「梵行品」( 大正 9，CBETA 中華電子佛典449c03 )。

　　30.《楞嚴經》卷8 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典142a25 )。

　　31.《大般涅槃經》卷25 ( 大正12，CBETA 中華電子佛典511a08 )。

　　32. 行滿法師《六即義》 ( 卍新纂續藏 56，CBETA 中華電子佛典671b02 )。

　　33.《楞嚴經》卷6 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典129c29 )。

　　34.《大智度論》卷48，《大方廣佛華嚴經》「入法界品」四十二字觀門，

　　《光贊經》卷7，《普曜經》卷3「現書品」，《方廣大莊嚴經》卷4。

　　35. 智者大師《四教義》卷 12 ( 大正46，CBETA 中華電子佛典764a26 )。

　　36.《中論》卷 3「觀縛解品」( 大正30，CBETA 中華電子佛典21a07 )。

　　37. 印順導師《印度佛教思想史》第四章，1993年4月版 p. 136。

　　38. 太虛大師《聽講五教儀拾零》收錄在《太虛大師全書》第七編，p. 2806。

《天臺圓教「六即佛」淺說(王家軒)》全文閱讀結束。