天臺圓教「六即佛」淺說

　　 王家軒

　　 前言

　　《大智度論》卷一說 :「佛法大海，信爲能入，智爲能度。」天臺智者大師立圓教菩薩行位「六即佛」的目的，依《摩诃止觀》 說：「若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛。」1假如信心不足，認爲自己一介凡夫，成佛的境界那麼高，不是自己淺薄的智慧能夠修得。反之，假如智慧淺薄，不能勝解諸法實相，以爲已有一些體驗就是解脫境界，已經證悟，而起增上慢，覺得與佛等量齊觀了。

　　爲了使初學者不至退卻，久學者消融狂妄，特別開示從凡夫修行，乃至佛果的次第，從未學佛到淺深不同的修學位次都名爲佛，就是「理即、名字即、觀行即、相似即、分證 ( 分真 ) 即、究竟即。」

　　從凡夫的「理即」開始到成佛，雖然必須經過六個漫長的階段，但是佛性本具，總有成佛的一天，明白了「六而常即」，可以消除疑懼，而信心增上；雖然從凡夫到成佛的「究竟即」，佛性本是一樣，皆名爲佛，但是六個階段的因果事相，前前後後分明不亂，了解這是「即而常六」，能夠降伏貢高我慢，而智慧增上。

　　(一) 理即 : 衆生一念心就具真如佛性，但是因爲執迷不悟，缺乏修行，所

　　以還沒有證得。衆生佛性譬如地底的寶藏，仍有待開發。

　　(二) 名字即 : 由經卷通達這個理性，已經大開圓解，是發菩提心修學佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而轉，必須持續修行，開發智慧。

　　(叁) 觀行即 : 以這個圓解起觀行，道理似乎也都懂，但還不是智慧的體悟，像蛀蟲啄木頭，偶而蛀得字的形像，但是蟲並不真的認識這個字。

　　(四) 相似即 : 相似的中道智慧，愈觀愈明，證入六根清淨位。如以射箭比喻修道，經長久練習，愈來愈相應，離所射的靶心已經相當接近。

　　(五) 分證即 : 依相似位的觀力而真正證入，無明惑漸除，彰顯部份法性理體。譬如月光，從初一到十四，月亮邊緣的陰暗漸盡，將要圓滿。

　　(六) 究竟即 : 發究竟圓滿的覺智，等覺一轉，就證妙覺的無上菩提。如前比喻地底的寶藏，經由長期的開發，已完全取出，可以運用自如了。

　　總合上述各種譬喻，再以世間建一棟大樓的例子來說明。准備建理想圓滿的大樓，「理即」 相當于計畫的階段，雖然還沒有影子，但是朝建樓的方向努力，可預見落成的時候。「名字即」相當于建築藍圖、地點、資金、證照都已備齊，大樓是指日可待。「觀行即」是依藍圖開始動工，穩固地基，依下起上，往上逐層修建。「相似即」是主體結構逐漸完成，大樓的輪廓愈來愈明顯。「分證即」是經過長時間逐層的修建，大樓外牆、門窗、內部結構，一件一件的完工，臨到了最後竣工驗收的階段。「究竟即」就是大樓落成啓用，功德圓滿。

　　以下分四個段落說明：

　　一、六即佛性；二、六即圓教；叁、六即佛義；四、六即佛與五菩提。

　　一、六即佛性

　　智者大師《觀音玄義》卷上2 說 :「佛從初發心，觀人法空，修叁佛性，曆六即位，成六即人法。」六即佛指出衆生皆能成佛的思想，出自天臺依《大般涅槃經》3 立的叁因佛性觀 : 正因佛性、了因佛性、緣因佛性。

　　佛性是佛的體性，含攝一切如來功德，衆生本具佛性，修行就可以成佛。佛性又是成佛的可能性，具有成佛的因緣；這因緣，印順導師依中觀義4，方便說有二種佛性：

　　一、理佛性 : 方便說法空性爲可能成佛的理性，空性就是佛性、如來藏，于一切衆生無差別，因而說衆生本具如來智慧德相，都可以成佛。

　　二、行佛性：依修習發心而成爲成佛的因性來說，是待緣而成；是依佛菩薩的教化，發大菩提心，經不斷熏習增勝而爲成佛的因緣。

　　雖然約理佛性說，「六而常即」，衆生、菩薩、佛無二無別，平等平等，但是約行佛性說，「即而常六」，衆生必須依教修行，才可能成佛。

　　正因、了因、緣因叁性圓發，是爲發心。略述叁因佛性如下 :

　　(一) 正因佛性：一切未悟的衆生本具的佛性，也是十二緣起支的法性，離去一切邪思非見的真如理體。如人人本有的金礦。

　　(二) 了因佛性：照了真如理體的智慧，是聞慧加行智等等。譬如以燈照物，佛性本在煩惱暗室，衆生看不見，爲了能見分明，所以用智慧明燈照了，如果佛性本無，明燈也照不出來。又如確實知道自己擁有金礦。

　　(叁) 緣因佛性：緣助了因，開發正因的一切善根，除本無漏種和智慧外，其他順解脫的善緣善行皆是。譬如除去雜草泥塊，掘出本有的金礦。

　　《大般涅槃經》卷叁十二說 :「佛性者，名十二因緣，何以故

　　 以因緣故，如來常住，一切衆生定有如是十二因緣，是故說言一切衆生悉有佛性。」智者大師說5 : 通觀十二緣起真如實理，是正因佛性；觀十二緣起的智慧，是了因佛性；觀十二緣起，心具足諸行，是緣因佛性。如果別觀，無明、愛、取就是了因佛性；行、有是緣因佛性；識等其他七支是正因佛性。依正因佛性變生死身，成就法身的果德；依了因佛性轉無明爲明，成就般若的果德；依緣因佛性變業行縛法成解脫，成就解脫的果德。性得因時，名爲叁佛性，修得果時，就名叁德涅槃。又說6 諸法實相就是正因佛性；般若觀照是了因佛性；依其他五波羅蜜多的功德，來顯發般若波羅蜜多就是緣因佛性。

　　此外，《如來藏經》說 :「若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏，常住不變。」「以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動。」並以九種譬喻7，來說明衆生的本有佛性，暫時覆于雜染煩惱中，其自性清淨，絲毫不被煩惱所汙染。九種譬喻是 :

　　(1) 觀未敷蓮花，見諸花內，有如來身結跏趺坐，除去萎花，便得顯現。

　　(2) 淳蜜在于岩樹中，爲諸煩惱蜜蜂群守護，驅離蜂群煩惱，就開佛知見。

　　(3) 粳米未離皮糩，貧愚輕賤謂爲可棄，除去煩惱糠糩覆蔽，淨一切智。

　　(4) 真金墮不淨處，隱沒不現，不壞而莫能知，除滅不淨煩惱，悉成正覺。

　　(5) 貧家有珍寶藏，既不自知，不能開發，諸佛出世說法，彼即信受寶藏。

　　(6) 庵羅果內種子，一切無能壞，如除去無明殼，種之于地，成大樹王。

　　(7) 真金像裹以弊物棄于曠野，若斷除煩惱弊物，即爲出之，一切禮敬。

　　(8) 貧賤醜女懷孕貴子，常作生賤子想，若精進滅惡，則受菩薩及世尊號。

　　(9) 鑄真金像，既鑄成已倒置于地，外雖焦黑，內像不變，開模就出金像。

　　二、六即圓教

　　智者大師提出五時八教，其中依龍樹菩薩《中論》的偈頌：

　　「因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」爲指南8，標出經典教義淺深先後的重點，判以藏、通、別、圓化法四教。

　　以下依蕅益智旭大師《教觀綱宗》的「化法四教說」9 略說四教的意涵。

　　(一) 藏教 :「因緣所生法」依析空爲觀 ( 觀于地水火風空識六界，無我我所 )，出分段生死，證偏真涅槃，以叁藏教法正化二乘，旁化菩薩。藏教的佛，名爲「劣應身」，如釋迦身丈六，在木菩提樹下以生草爲座成佛。

　　(二) 通教 : 「我說即是空」依體空爲觀 ( 陰界入皆如幻化，當體不可得 ) ，出分段生死，證真谛涅槃，正化菩薩，旁化二乘。但有利、鈍兩種根性，鈍根二乘，但見于空，不見不空，仍與叁藏同歸灰斷，通前藏教；利根叁乘，不但見空，兼見不空，不空就是中道，通後別圓二教，所以名爲「通」。通教的佛，名爲「帶劣勝應身」，仍具分段生身故劣，身高大如須彌山故勝，在七寶菩提樹下，以天衣爲座成佛，與藏教佛果相齊。

　　(叁) 別教 : 「亦爲是假名」依次第爲觀 ( 先空次假後中 )，開示界外鈍根菩薩，出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃。別于其他藏通圓叁教，所以名爲「別」。別教的佛，名爲「圓滿報身」，巨廣的身量，等同于塵沙數般的世界那麼大，莊嚴的身相，如同剎土微塵數那麼多，在蓮華藏世界的七寶菩提樹下、大寶華王座上成佛。

　　(四) 圓教 : 「亦是中道義」開示界外利根菩薩，依一心爲觀，叁一相即互融，即空即假即中道，圓超二種生死，圓證叁德涅槃。圓教的佛，名爲「清淨法身」，一一相好，等同真如法界，居上上品常寂光淨土，究竟登涅槃山頂，以虛空爲座。

　　四教雖然都說菩薩乘，但是觀慧懸殊，所修六度的內容也淺深不同。

　　(1) 藏教诠「事六度」行 : 具叁乘法，修行證果雖然不同，而同斷見思惑，同出叁界，同證偏真。菩薩以愛見心，行六度事，有方便而無慧，不能知達事即理，理非事外，雖伏惑，而未斷惑。

　　(2) 通教诠「理六度」行 : 具叁乘根性，同以滅谛爲初門，能破少分法執。菩薩以此觀慧行于六度，了事如幻，達事即理，了達六波羅蜜多的每一波羅蜜多，都是當體即空，所謂「叁輪體空」。

　　(3) 別教诠「不思議六度」: 獨爲菩薩法，修空觀，了達真谛，從空入假，修假觀，了達俗谛，以此二觀方便，起中觀；菩薩以此觀慧行于六度，一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙，不可思議。

　　(4) 圓教诠「稱性六度」: 此爲最上佛法，也名無分別法。菩薩以此觀慧行于六度，了達一一體即法界，一一度具足法界功德，頓圓六度。所謂「稱性起修，全修在性」，以能稱法界性而起修，所修都具足法界功德。

　　雖然分判四教，藏通別叁教，皆名爲權，只有圓教的圓融叁觀才名真實。爲實施權，因爲圓教教法精深微妙，先明叁教，後談圓教，容易了解修行次第；開權顯實，因爲衆生根性不一，有的不解圓教，停滯于前叁教教法，藉由…

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