天台忏法修持
朱封鳌著
事忏与理忏
佛教有忏悔的优良传统。所谓忏悔，即是悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ksama(忏摩)的略称，是“忍”的意思，即请求他人容忍自己所犯的过失；悔，是追悔、悔过的意思，即追悔过去自己犯下的罪过，在佛、菩萨、师长、大众前告白道歉，希望能够灭罪。
早在原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊便令其行忏悔，或悔过。并且每隔半月，行一次布萨：各人在佛前叙说自己半月来所犯的过失事，对众忏悔。每年结夏安居的最后一天定为“自咨日”，在佛前当众叙说自己一年来所犯的过失。戒律条文中也规定如何处治波逸提(忏悔罪)、提舍尼(悔过罪)。足见忏悔在佛教教团中的重要性。
天台宗对于忏悔十分重视。智者大师曾撰《法华三昧忏仪》、《请观音经忏法》、《金光明忏法》、《方等忏法》、《方等三昧行法》等，提倡修忏与止观并重。到了宋代，天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等，皆遵照智者的教导，认为礼忏是修习止观的重要行法，故专务忏仪。其中，知礼曾长期修法华忏法、金光明忏法、弥陀忏法、请观音忏法、大悲忏等，著有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》等。遵式修忏最下功夫，被称为“慈云忏主”，撰有《金光明忏法补助仪》。志磐撰《水陆道场仪轨》等。南宗天台宗高僧若讷，多次被宋孝宗延请入宫，宣说金光明忏法等。一时天台忏法盛行于世。
智者在《摩诃止观》卷2中，将忏悔分为事忏和理忏。用礼拜、赞叹、诵经等方法所行的忏悔，称为事仪，又称随事分别忏悔；而以观察实相之理来达到灭罪的忏悔，称为理忏，又称观实相忏悔。《金光明经文句记》卷3中，又将此说细分为三种，即：作法忏、取相忏、实相忏。前两种属事忏，后一种属理忏。兹将3种忏法阐释如下：
(1)作法忏：依戒律中规定的方式进行忏悔。比如布萨，意译为长净、长养，或称说戒。按戒律规定，同住的比丘每隔半月集会一处，或齐集布萨堂(说法堂)，请精熟律法的比丘说波罗提本叉戒本。然后每人反省过去半月内的行为是否合乎戒本？每人把半月以来做了哪些不应该做的事一一说出，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的目的。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定。根据自新者所犯的过错大小、多少来看，看他犯的是哪一种罪，他必须对着多少人的面前讲，如有的要对10个人忏悔，有的要对20个人，甚至更多人的面前去忏悔。僧团规定，每隔半个月，比丘要作一次这样的忏悔。使比丘都能长住在净戒中，长养善法，增长功德。至于在家居士则在六斋日受持八斋戒，也称布萨，同样能增长善法。上述两种布萨，都叫作法忏。
(2)取相忏：又称取相忏悔、观相忏悔。“取相”两字有两种意思：一是指妄取诸法之相；一是指感取佛、菩萨的瑞相。取相忏，是取“感取瑞相”的意思。这种忏法是入禅定清心，持忏悔的想念，以期感取佛、菩萨的奇瑞，而消灭烦恼性罪。若能感得一瑞相，便可灭除一罪业。所谓瑞相，包括产生清凉风、微妙香、光明、宝楼阁、佛的显现等等。另外，比丘或居士通过拜忏，如拜水忏或梁皇忏之后，心里感到清净、安乐、轻松，将罪业的包袱完全放下，这当然也是取相忏。但是，应当记住，忏悔本身是为自己，而不是为别人。现在社会上有的人，专替别人忏悔，以此来获取钱财。这完全是违背古代祖师制定忏悔的本意，这样做的人，往往会使自己增加罪业。
(3)实相忏：即观察实相的忏法。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空。造下的罪业也就消失。但一般人的思想境界达不到。有的还错以为观罪业本空，我造罪业多少并无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪。其结果当然是咎由自取，自食苦果。所以一般人还是先从作法忏、取相忏下手，诚心忏悔自己从前所犯的罪业，以后永远不再造恶业。然后再修实相忏。
智者在《摩诃止观》卷4上还指出众生造恶的原因，是由于众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道，这就是流转生死的因果。具体地说，便是所谓“顺流十心”：(1)无明昏暗心，指众生内心被无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，因而流转生死。(2)外顺恶友心，指众生因内具烦恼，外被坏的朋友迷惑而失去正当行为之心。(3)无随喜心，指对他人好的行为不能随喜。(4)纵恣三业心，指任意造身口意三业罪。(5)遍一切处起恶心，指众生所造恶事虽不广，但做恶事的思想却遍布一切处。(6)常念恶事心，指众生总是滋生恶心，干恶事，日夜不绝。(7)覆藏罪心，指总是掩饰自己的罪过，无改悔之心。(8)不畏恶道心，指愚鲁无知，不怕趣三恶道。(9)无惭无愧心，指造许多恶业，而无惭愧之心。(10)一阐提心，指否定一切因果的道理。
由于上述“顺流十心”而颠倒造恶，积聚恶业，故流转生死。修忏应当以“逆流十心”对治这些过失。在生死之流中逆向而上，逐渐进入觉悟的境界。也就是说，由于自己无始以来，起造恶业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，因此应以逆流之心对治。智者举出“逆流十心”是：(1)正信因果心，修行的人应当先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，用此心破除顺流十心的“拨无因果心”。(2)自愧剋责心，修行的人剋责自己，在过去因无羞耻心而做了坏事，用此心破除“无惭愧心”。(3)怖畏恶道心，修行的人应当自念人命无常，苦海悠深，因此恳切忏悔而不惜身命，用此心破除“不畏恶道心”。(4)发露瑕疵心，修行的人不可隐瞒自己的一切过失，常常发露忏悔，用此心破除“覆过之心”。(5)断相续心，修行的人应当断绝恶行、恶念头而永不再做、再想，用此心破除“恶念相续心”。(6)发菩提心，修行的人应当广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，用此心破除遍布的恶心。(7)修功补过心，修行的人应当经常自警自励，断绝恶行，奉行众善，用此心破除身、口、意三业造罪之心。(8)守护正法心，修行的人应当守护正法，增广随善、方便之心，用此心破除“见善不随喜心”。(9)念十方佛心，修行的人应当常念十方佛的大福慧，一定能救拔、导引自己，用此心破除“随顺恶友心”。(10)观罪性空心，修行的人应当了达我心本空，罪性无依，用此心破除“无明昏暗心”。总之，修忏者应当用逆流十心，彻底破除顺流之心，如“逆水行舟”，当然是十分艰苦的。但只要意志坚定，持之以恒，甚至不惜身命，肯定能修成正果。
法华三昧忏法
在天台诸忏法中，从事仪和理观均最为殊胜的，要推法华三昧忏。它是以忏法进行三昧。知礼大师在《修忏要旨》中认为它是修圆顿止观的一大妙法。被称为“忏主”的遵式大师，称赞它：“启迪后学，为时所宗；破障坏魔，入佛境界；与夫文殊、普贤并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。”(《法华三昧忏仪勘定元本序》)就是说，按法华三昧忏仪的做法长期坚持修持，不但能破除自己的障道之罪，摧毁魔行，还能进入佛的境界，与文殊、普贤二菩萨同起同坐，并驾齐驱，具足一切诸佛的自在功德。
修法华三昧忏，大致可分以下3个步骤：
第一，修忏前的准备。
首先是衣饰整洁，身心清净。智者说：“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”初修法华忏的人，应当修“法前方便”。在头一个七日中，先自行调伏其心，停止做其他杂事。接着，供养三宝，庄严道场，穿上干干净净的衣服，认真反省自己以前所有恶业，产生重惭愧的思想，礼佛、忏悔、行道、诵经、坐禅、观行。为正修法华三昧忏作准备。
其次，修忏者初入道场时，就应下决心不惜身命，一心精进。具体可分事中修一心和理中修一心。事中修一心精进，是指修忏者初入道场，就应这样想：我在这三七日(21天)中，若礼佛时，则一心礼佛，心不他想。这样做，就是事中修一心精进法。理中修一心精进，是指修忏者初入道场，就应这样想：我从今日直至三七日满，中间自己所作的事，常自照了，所作的心，心性不二。例如礼佛时心性不生不灭，就能领会到一切所作种种之事，心性都不生不灭。这样反观时，见一切心皆同一心，因为心性从本以来同为一相。修忏者能够这样反观心源，心心相续。满三七日能修到不得心相，心性不二。这是理中修一心精进法。
第二，正修的方法。
进入忏场，应当具足十法：一、严净道场；二、净身；三、三业供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼佛；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵法华经；十、思惟一实境界。其具体做法是：
首先严净道场。在闲静的地方，整修一间房子作为修忏用的道场。另在道场附近安置一室，作为坐禅之用。在道场敷设高座，安置《法华经》一部，四周安放旙盖及各种供养佛菩萨用具。在入道场那天，一早扫净地面，用香汤灌洒在香泥地上。点燃各种香油灯，散各种花，烧各种名香，供养三宝。尽心尽意使道场严净。为什么呢？因为修忏者敬重三宝，超过三界。现在欲奉请供养，岂可轻心！若不能费资供养，则非但不能招贤感圣，反而有重罪，法华三昧当然也不能修成。
第二、净身。入道场时，应当以香汤沐浴，换上清洁的新衣服，或新染制的衣。若没有，则取平时所穿的最好的衣服，作为入道场衣。修忏完毕出道场后，再脱去净衣，洗浴后，穿上原先的衣服。
第三，三业供养。其方式是：初入道场，到法…
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